太原纯阳宫“道德之门”

□ 李晓霞

一、“道德之门”概貌

太原纯阳宫原宫门，又称“道德之门”，明代建造。面宽三间，进深3米，三门为劵拱门，正门高约7.2米，侧门高约5.05米，砖砌仿木结构，两侧配有八字合抱装饰看墙和东西倒座。屋顶琉璃作，歇山顶，吻兽齐备。屋顶正脊两侧有螭吻，垂脊、戗脊各设有昂首闭嘴的垂兽和戗兽，角脊有一蹲兽，角檐下尽端有螭首套兽。檐下砖雕三踩斗栱，昂为直出麻花头雕饰，栱为各种吉祥、植物、动物纹样雕饰，斗栱相间有金彩牡丹、梅、荷和菊图案，多姿多彩，雕刻十分精美。

正门上方砖匾门额，上书楷书“道德之门”四个大字，四字中间有“正阳书”。正阳祖师，即为钟离权，八仙之一，相传是吕洞宾之师，全真道把他列为“北五祖”之一[1]。道教徒信仰的道和德是老子阐述的道德。道教的理论经典《道德经》中对“道”的表述：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”说明“道”是万物产生的路径。“道”的引申义就是任何事物要走的道路。我们从“道”这个字的组成部分可以看出，“道”就是知行合一，“首”代表头，也就是有思想有头脑的生命，“走”代表行走，意思就是我们不仅要用大脑去思考，同时还要付诸行动去实践，在实践中验证，在验证中思考，循环往复才会接近于大道。在宫门上的“道”字采用了金文中“道”字的写法，“道”字由“行”和“首”构成。中间的“首”字是人头的形象，两侧是“行”字，在金文中“行”字是十字路口的象形，整个字的意思是人在十字路口选择应该走的道路。

“德”在《道德经》中的表述：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”认为道生成万事万物，德养育万事万物。德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。宫门上的“德”字写成“悳”，“德“的古文即为“悳”。《六书精蕴》云：“直心为悳。生理本直，人行道而有得于心为悳。”道是天地间本然之道，德是人行于道上心的感悟。德在《说文》里的解释为：“得，外得于人，内得于已也。”段玉载注：“内得于已，谓身心所得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。”[2]当道落实于人，人便拥有了固有的本性，即德。“德”也可以理解为坦然获得，无愧于心，合乎天道的思想和方法。心是德的核心意义，周代金文中“德”字从心，旨在表明心性修养的重要，“直”本意为中通而直，直升而上，这里可以理解为正。老子认为的“正”在《道德经》中记载：“静胜躁，寒胜热，清净为天下正。”直心为悳也就是道家的无欲清净思想。之后小篆“悳”字明确加彳表示德在行中才能完成。总之，“道”代表自然规律，是道家世界观的核心，“德”代表顺应自然规律的法则，是道家方法论的核心。

在宫门两侧刻有石质楹联，上联为“道合昊天天上仙班第一”，下联“祠开晋地埊下栋宇无双”，上联题款“太白山人题”。楹联上联夸赞吕洞宾的道行仙班第一，下联夸赞纯阳宫的建筑天下无双。太白山人，《明史》隐逸传记载：“孙一元，字太初，不知何许人，问其邑里，曰：“我秦人也。”尝栖太白之巅，故号太白山人。”[3]“秦”是明代地理区划之一“陕西”的别名或简称，太白山位于陕西宝鸡，为秦岭的最高峰，为道家三十六洞天中第十一洞天，也是道教高德常选择隐居之地。殷云霄的《太白山人传》记载：孙一元“后则入终南山，继复入太白山，嚼草木，居息大石崖下。时有所得，赤脚散发，走山取高峰，持古松枝，扣巨奇石为歌。”[4]俨然是一个隐居道士的形象。

《明史》：“一元姿性绝人，善为诗，风仪秀朗，踪迹奇谲，乌巾白帢，携铁笛鹤瓢，遍游中原，东逾齐、鲁，南涉江、淮，历荆抵吴越，所至赋诗，谈神仙，论当世事，往往倾其座人。”[5]孙一元从18岁开始，南下游历山水，遍游中原，东到山东，南过长江，淮河，正德初年到达浙江和江苏一带，开始了定居生活，饮酒赋诗，好不悠哉。根据史料孙一元生于成化二十年（1484年），卒于正德十五年（1520年），享年仅37岁。那么孙一元应在1502年—1509年这个时间段遍游中原，推想他途中来到太原，当他慕名来到纯阳宫拜访时，正赶上纯阳宫宫门的修建，一时兴起便为纯阳宫题了对联，留下了自己的足迹。由此推之，纯阳宫宫门的建筑年代应为明代弘治晚期到正德初期。孙一元除精通于道家外,其诗歌也被称为明代山水三绝之一，他是明代山水诗歌的代表人物之一，在其短暂的一生中流传下来诗歌561首，收录在《太白山人漫稿》。

西次间匾文草书“虎伏”，东次间匾文草书“龙飞”。明代典籍记载：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君”。“虎伏”和“龙飞”匾文正因青龙、白虎为道教的护法门神，镇守道观的山门而设置在宫门两侧，左为青龙，右为白虎。“虎伏”二字中间有“山中宰相”。《南史》记载：“弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。每得其书，烧香虔受。帝手敕招之，锡以鹿皮巾。后屡加礼聘，并不出……国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”[6]可知山中宰相指的是南朝梁时的陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”，比喻隐居的高贤。

“龙飞”二字中间有“河上仙翁”。《隋书》记载：“《老子道德经》二卷周柱下史李耳撰。汉文帝时河上公注。梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷。”[7]可知河上公亦称“河上丈人”，其姓名生地无人能知，他最主要贡献是为老子的《道德经》作注。崔曙诗曰：“关门令尹谁能识？河上仙翁去不回。”[8]令尹是守函谷关的官员尹喜，诗中所说为老子出关的典故。《全唐文》记载：“老子出关，尹喜曰：‘子将隐矣，愿为我著书。’于是作《道德经》五千余言，莫知所终。”[9]相传老子出关作《道德经》后，尹喜后随老子而去成仙。

“虎伏”和“龙飞”正好对应着“山中宰相”和“河上仙翁”。“山中宰相”学问高深，隐居茅山，正如老虎潜伏在深山之中。“河上仙翁”道教祖师，羽化登仙，正如腾龙飞升，一去不回。“虎伏”和“龙飞”这都体现了道家追求的不问世事，清净修炼，羽化登仙的思想。

宫门背面上方刻有“蓬壶佳瑞”九叠篆书，字体折叠堆曲，均匀对称。

二、“道德之门”在纯阳宫地位

纯阳宫是按照南北中轴线左右对称分布，首先来到宫门，即“道德之门”，进入“道德之门”，便入修道之门。进入二进院，小四合院，形成围合空间。二三进院之间是献殿，是高规格的祭坛，用来摆放贡品，为祭祀场所。第二进院东、西、南三面围合，较为封闭是实和。北边献殿是开放式空间，无门无窗，不设供奉，是过渡性的“虚”殿，是虚合。进入第三进院，左右有配殿，中间为吕祖殿，形成一个回空间，是问道之地。第四进院为九宫八卦院，底层八面为砖券窑洞，依八卦的方位所建，为修道之地，洞顶四面建亭台楼阁，象征羽化登仙，中间为方形三间两层亭，也叫降笔楼。第五进院为巍阁，是宫内最高建筑。下层为潜真洞，为得道之地，上层为玉皇阁，为升仙之地。后两院的楼阁建筑是道教的登仙之地，象征着修道后得道高升，羽化登仙。

道德之门入道、献殿祭拜、吕祖殿问道、九宫八卦院修道、潜真洞得道，后两院的亭台楼阁羽化登仙，这就是纯阳宫，围绕着中轴线展开，层层深入，井然有序，设计变化独特而不失整体，建筑空间意味深长。

“道德之门”作为纯阳宫明代的正门，它的重要地位是不言而喻的，“道德之门”就是“入道之门”。

[1][元]秦志安《金莲正宗记》，《道藏》影印本，天津古籍出版社，1987年。

[2]鲍永玲《直心为德及意象考释》，《哲学分析》，2011年03期，30页。

[3][清]张廷玉《明史》卷二九八《孙一元》，中华书局，1974年7629页。

[4]《增订太白山人漫稿》附录，明万历二十五年张睿卿刻三十九年增刻本。

[5][清]张廷玉《明史》卷二九八《孙一元》，中华书局，1974年，7629页。

[6][唐]李延寿《南史》卷七十六列传第六十六隐逸下《陶弘景传》，中华书局，1975年。

[7][唐]魏征《隋书》卷三四十志第二十九经籍三·子，中华书局，1997年。

[8][唐]李白等《全唐诗》卷 155，中华书局，1985年。

[9][清]董皓《全唐文》第02部卷一百六十五，上海古籍出版社，1990年。