谈谈《祝福》中想做奴隶而不得的祥林嫂

张金华

讲完鲁迅先生的短篇小说《祝福》，内心久久不能平静。有两个镜头难以忘怀：一是祥林嫂在鲁镇祝福的爆竹声中，拄着一支比她更长的竹竿，一步一步蹒跚在大雪纷飞的街头的情景。我好像看到了她那双浑浊的间或一轮的眼睛,飘在风中的花白的头发，还有竹篮里的那只空碗……

一.祥林嫂是被封建社会吃人的礼教吞噬的。在她丧夫失子之后，她又一次来到鲁镇，站在了鲁四老爷家的门前。鲁四老爷这个保守的冷酷的老监生照例是皱着眉，出于难以雇佣到勤快的佣工，把祥林嫂留下了，但他告诉四婶，祝福的时候不能让她动祭品，因为这样的女人是伤风败俗的，她动过的祭品祖宗是不吃的。此时的祥林嫂对此浑然不觉，她一定在想，我凭着自己劳动的双手，完全可以在鲁镇生存下去。她去收拾碗筷，去取烛台，但都遭到了四婶严厉的拒绝，她疑惑地走开了。她被剥夺了在社会底层生存的权利，她被剥夺了做稳奴隶的权利。第二任丈夫贺老六死在伤寒病上，阿毛被狼吃掉，对于祥林嫂已经是致命的打击，面对人生的毁灭性的打击，灭顶之灾，她精神几近崩溃，她反复诉说着阿毛故事，“我真傻，真的……”开始的时候，鲁镇的人们还会陪出几滴眼泪来，后来一听到就烦厌得头痛。立即打断她的话，走开去了。祥林嫂明白人们厌弃她，唾弃她，后来只是一瞥他们，不说什么话了。又有一些老女人特意寻来，听她讲完，老女人们便满足地离开了。再后来，专门来拿她头上的伤疤取笑，祥林嫂的悲惨故事成了他们茶余饭后的谈资，成了市众无聊生活的调味品，成了他们空虚生活的快乐话题。这种快乐是建立在他人的幸福之上的，鲁迅在《呐喊自序》中说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们第一要务，是在改变他们的精神。”的确如此。孔乙己被打断了腿之后来到酒店，“店内外充满了快活的空气”,当他只能“坐着用这手慢慢走”,旁人还在说笑。鲁迅在小说中揭露的是人们愚昧麻木,自私冷漠。就如同日俄战争中，中国人被日军抓去,说他是俄军的间谍，要砍他的头,围观的都是中国人,中国人看自己的同胞要被砍头，表情都是麻木的。所以鲁迅先生要用手中的笔，去唤醒麻木的国民，拯救民众的灵魂,要砸破这间铁屋子,叫喊几声,让铁屋子里的人们能够感觉到“就死的悲哀”,这就是鲁迅,是作为“医生”鲁迅，是解剖国民灵魂，治愈国民精神创伤的医生鲁迅。

二.还有一个镜头就是柳妈的蹙缩起来像一个核桃的脸。柳妈同祥林嫂一样，在鲁四老爷家帮工的女人，同属于这个封建社会最下层的百姓。柳妈是“善女人，吃素，不杀生的”，柳妈盯住祥林嫂的伤疤取笑她，告诉她死了之后会被两个死鬼的男人锯开，这是祥林嫂从未听说过的事，如果这之前祥林嫂是痛苦悲伤的，而现在内心是充满了极度的恐惧和惊惶的，她没想到，活着的时候生活艰难，精神打击一个接着一个，丧夫失子几近崩溃，死了之后还有更为悲惨的命运等着她，于是她倾其所有到土地庙捐门槛，自以为可以洗清“罪孽”,得到“宽恕”，追求做奴隶的资格，但捐完门槛后四婶还是不允许她动祭品，而且语气更为强烈，祥林嫂被彻底地剥夺了做奴隶的权利，不为这个社会所接受。随后她眼睛窈陷，精神不济，胆怯如鼠，惴惴不安，是柳妈的”鬼神说”将祥林嫂推向了死亡的深渊……

鲁迅在杂文《灯下漫笔》中写到，这是一个“想做奴隶而不得的时代”也是一个“暂时做稳了奴隶的时代”，祥林嫂想做奴隶而不得，柳妈是暂时做稳了奴隶，她也是封建思想封建礼教的受害者，毒害更深，是封建礼教的牺牲品。从另外一个角度说，她又成为了封建礼教的维护者。成为迫害祥林嫂的人。鲁迅先生描摹了她诡秘的神态，干枯的小眼睛，打皱的蹙缩得像一个核桃似的脸，通过这一形象的塑造，深刻地批判了封建礼教思想对女性的迫害，揭示了辛亥革命的不彻底性。在二十世纪二十年代的旧中国，善良勤劳的祥林嫂，一定会凄惨地死去。因为虚伪冷酷的封建卫道士鲁四老爷厌恶她，蔑视她；接受了新思想的小资产阶级知识分子“我“，无力也不敢解答祥林嫂的有关魂灵有无的问题；柳妈帮们又取笑又恐吓已经遭受生活和精神双重打击的祥林嫂，所以说祥林嫂必死无疑。她死在鲁镇的祝福声中，死在“天地圣众歆享了牲醴和香烟”的时刻。这一巨大反差，更加突出了作为旧中国被摧残被蹂躏的妇女代表的祥林嫂的悲剧性。封建制度封建礼教是残害祥林嫂的刽子手。小说《祝福》反封建的主题凸显出来。

鲁迅无疑是那个时代的先驱者，我们应该向他表达我们的敬意。