宋代铜镜的闪光点

尹钊 金烨 戴雪峰

唐灭亡后，中国进入了五代十国、宋、金、元时期，其中北宋与辽和西夏同时并立，南宋与金又长期对峙。这一时期，由于连年战争使兵器用铜量很大，铜源匮乏，民间铸镜还要官验，而且按量计本，客观上影响了铜镜手工业的自由发展。加上造纸、烧瓷、织锦等手工业的兴起，也不同程度排挤了唐代以来铸镜工艺的特殊地位，使之渐趋衰落。因此一般铜镜生产，只注重实用而不求华丽，如湖州、饶州所产铜镜，就是突出的代表，所以很多的铜镜收藏者都只注重于收藏战国、汉代、唐代的铜镜。它们虽然制造工艺精湛，但是也有一个缺陷，就是铜镜内容故事性的欠缺，而故事性恰恰能够更好地反映人们的思想、社会的现状以及人们日常生活的面貌。

在宋代，由于铜源困难，统治者三令五申关于禁铜的命令，使铜镜铸造受到限制，因此现今所见的宋代铜镜尤其是私铸铜镜的铸造及图纹多较粗劣。但是，宋代铜镜工匠却异军突出，在铜镜的内容上呈现出多样的风格，尤其是人物故事镜，种类丰富，内容新颖。官铸铜镜中出现过一些较精致的作品。下面，我们就简单地给大家展示部分宋代神仙故事铜镜以说明这个问题。

图1是陕西扶风博物馆所藏的宋代王质观弈故事镜。此镜为八瓣菱花形，圆钮。图纹分为水、陆两部分，分界限的岸边微微不平，似桥非桥。陆地上，钮右侧偏中部一棵大树挺拔，枝叶丛生。钮左上部两人席地而坐正在弈棋，中间人观弈。钮下树两侧各有二人姿态相同，身着短褐，双手弯曲上抬，似边走边谈。素缘。此镜人物形象刻画虽然简单粗糙，却描述出一个生动的神仙人物故事。这个故事出自南朝梁·任昉《述异记》——信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起视，斧柯尽烂，既归，无复时人。

“闲看数着烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，仙家岁月也无多。”王质烂柯，表达了对岁月流逝、人事变迁的无限感慨，同时表现出了宋人对传说中的仙人长寿的向往。

图2是河南安阳博物馆所藏的许由巢父故事镜。圆形，圆钮，镜背纹饰分为水、陆两部分，分界处上面大致平坦但微有起伏，下面为行距不等、形状不一且不规则的图纹，似桥非桥，可能是表示河岸。陆地上钮左侧一株大树，枝叶繁盛，两侧有山。树左一人坐在地上，右手弯曲抬至耳部，树右一人牵牛右行，右手指向坐着之人。水中有波浪，中有一花草似的图案。素缘。这个故事充分地反映出当时一些宋代文人推崇的清高志节。

圖3为抚琴人物故事镜。八瓣菱花形，圆钮，图纹分为水、陆两部分，河岸更似座有桩的木桥。大树枝叶丛生，呈一串串形。岸边和大树的形状、人物的表现手法，与王质观弈、许由巢父等极相似，应是同时期的镜子。此镜左侧一人端坐抚琴，右侧一人似立在殿宇的门内，八瓣内有流云纹，虽然故事内容不明，却能从中反映出宋代人的生活情趣。                                                                                                                                                     图4为宋代楼阁人物镜。八瓣菱花形，圆钮。钮右上方，山岩上半露楼阁，半扇门闭，半扇微开，楼阁表现十分逼真，鸱吻、屋瓦、斗拱等都一一刻画出来。钮左侧山岩和大树一株，枝叶茂密。树下河岸更似长桥。桥一端有三人，中间一人端坐，两侧各一侍者手执宝扇，桥上一人站立，手执幡物，桥另一端一人，头戴冠，弯腰拱手作揖状。一幅精美的宋人生活画卷由此展现出来。

图5为湖南省博物馆所藏的蹴鞠纹镜。圆形，圆钮。钮上假山一座，其下草坪及散布的花卉青草。钮左侧一女子一脚直立，一脚微抬，脚尖上方一毱正介于起落之间。右侧一男子身子亦向前倾，蹲步，注视着女子的动作。女子身后一女侍，肩搭一物。男子身后为一男侍，手中执一.铃状物。纹饰反映的应是宋代蹴鞠游戏。晚唐以前足球外层是皮子，内填以毛，系实心球。晚唐出现了充气的皮球，球用多片皮子缝成，里面充气。此镜球上有隐约可见块状缝合纹，大概也是充气的。充气球的出现，应是中国古代足球运动的大发展。直径11厘米。这为中国是足球发源地提供了有力的证据。它的研究价值远远超过了战国、汉代、唐朝的铜镜工艺内容。

图6为宋代观星望月气功镜。桃形，花瓣钮座。钮上朵云中有半月星辰，钮下草从中站立一人，全神贯注。观星望月，正在做气功。素缘。长13.4厘米。它为道教修仙养道的气功术在宋代的流行提供了有力的佐证。

图7为宋代仙人乘凤镜。圆形有柄，镜边与柄边棱相连。镜上部中央长方框中有竖行铭文“临安王家”四字。其下一仙人乘风飞翔于三朵云层之上。仙人戴冠，着长衫，帔巾飘起。凤高冠羽，尾羽作卷曲的花叶纹。外区一周缠枝花草。通长20.9厘米，四川大邑出土。充分体现出道教中的仙人形象在宋代的广泛传播。

图8为宋代达摩渡海镜。圆形，内为八弧形，圆钮。整个镜背满铺海水纹，钮右达摩手持一个伞状大法器，斜侧高举，飘浮于海面上。钮左侧翻腾的涌浪中，一片云雾升腾，托起一座屋宇。素缘。直径13.6、缘厚0.5厘米。此镜也反映出佛教在宋代的发展。

图9为湖南省出土的宋代二仙过海镜。八瓣菱花形，水曲纹表示海浪满铺镜背，钮左右各一仙人站在长剑上飘洋过海，仙人头戴冠，宽袖及长袍下摆顺风飘扬。水中漂浮水草，钮下还浮现出一座殿宇。此镜充分地体现出宋代人对道教中仙人的崇拜。

图10为宋代仙人降龙镜。八出葵花形，圆钮，连珠纹钮座。钮右一仙人，头挽髻，着对襟长袖衫，右手抬起，抛剑刺向飞龙。左手臂上挽着一根打成圆结的长索，双脚踩在云朵上。龙头向下，俯身曲颈，后肢被压在剑下，尾卷曲缠于剑格处。边缘弧形内填满圆涡纹。钮上一小长方格内有铭文。直径14厘米。湖南省出土。也表现出了道教中仙人无所不能的形象。

图11为宋代仙人鹤鹿同春镜。圆形，圆钮，右侧一树。枝叶横生至镜上部，左侧山石中隐现出屋宇的扇门，一只仙鹤从打开的山门中探出头部，树下坐一老者，旁立一侍者，手托盘，盘中有物，山门下亦立一侍者，手中持瓶，香烟袅袅。 身前一鹿款款而行。鹿下有河水。素缘。直径20厘米。此镜反映宋代人的生活追求。

从以上这些例子，我们可以看出，就宋代神仙人物故事镜来说，其历史、文学、民俗研究等方面的价值远远超过其工艺价值，值得我们认真研究。