汉译佛经个体量词“众”的来源及其历史发展

鞠彩萍

一、引言

调查佛经语料，个体量词“众”主要有两种用法：一是用于称量大数、约数，数值多为百、千、百万、千万、亿万等，称量对象较丰富，如天人、鬼、神、夜叉、比丘等，本文称之为“众1”；一是用于称量佛、道教徒之类，称量数目多为具体精确的数值，本文称之为“众2”。例如：

（1）《大宝积经》卷六二：“实时毘沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围遶，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没佛前而现。”（T11，NO.310，P356）

（2）《根本说一切有部毘奈耶》卷二〇：“（邬波难陀）即往诣彼寂静林中，见四十众苾刍缝补破衣极生劳苦。”（T23，NO.1442，P730）

例（1）量词“众1”称量对象为“夜叉”，前面数值为“无量那由他百千亿”。那由他，梵语Nayuta，数目名，相当于亿。例（2）称量对象为“苾刍”，即比丘。量词“众2”前为具体数值“四十”。

研究发现，佛经文献两种量词的来源不同，“众1”沿袭了中土文献量词“众”的用法，“众2”与佛经文献“众”本身语义的发展演变有关。以下分别探讨。

二、个体量词“众1”的来源及其历时发展

（一）个体量词“众1”的来源

调查语料发现，作为个体量词的“众1”早在两汉时期就出现了，叶松华认为，量词“众”在俗家文献中一直处于萌芽状态没有发展［1］，似不确切。“众1”是汉语中产生较早的几个个体量词之一。

众，本义为多。《说文解字·㐺部》：“众，多也。从㐺目众意。”《史记·周本纪》：“夫兽三为群，人三为众，女三为粲。”

众，还用作集体名词指人；士兵或军队。《诗·小雅·无羊》：“众维鱼矣。”朱熹集传引或曰：“众，谓人也。”《左传·昭公元年》：“既聘，将以众逆，子产患之。”杜预注：“以兵入逆妇。”又《风俗通义·祀典》：“众者，师也。”

语法化为量词的“众1”跟它的上述语义有关。

先秦两汉时期，“众1”用作集体名词的例句较多：

（1）禹不能以使十人之众，庸主安能以御一国之民？（《商君书》）

（2）士众万二千，犹年有二百四十二也。（《论衡》卷二八《正说篇》八一）

上述例句的“众”皆为名词，指军队或士兵。这个时期的“众”也用在数词之后，构成“数+众”结构：

（3）秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众同时皆死。（《论衡》）

（4）魏王使将军晋鄙将十万众救赵。（《史记》卷七七《魏公子列传》一七）

例句“众”名词语义明显，可以理解为士兵、士卒。例（3）“四十万众”作主语，例（4）“十万众”作兼语，晋鄙为人名。这些“众”虽然是名词，但已经处于“数+量”结构量词的句法位置上，且句子的焦点集中在“众”前面的数目上，为其语法化为量词提供了基本条件。

重要的是先秦两汉文献出现了下列例句：

（5）将军市被死已殉，国构难数月，死者数万众。（《战国策》卷二九）

（6）夫高帝将兵四十余万众，困于平城。（《史记》卷一百《季布栾布列传》四〇）

（7）甚者，兴师十余万众。（《汉书》卷七三《列传》第四三）

（8）大司马刘公将城头子路、力子都兵百万众从东方来，击诸反虏。（《后汉书》卷二一《列传》一一）

（9）是时项羽率诸侯兵四十万众，号百万众。（《前汉高祖皇帝纪》卷二）

（10）青、徐之贼，铜马、赤眉之属数十辈，辈数十万众。（《东观汉记》卷十《传》五 按，古代六十骑为一辈。见《六韬·均兵》）

例句（5）～（10）跟例（3）（4）不同之处在于，“数+众”结构前已经有了用作主语的名词“死者、兵、师、辈”等，形成“名+数+众”结构。这与两汉时期较常见的“名+数+量”格式相同。

关于量词的来源，李宇明［2］，戴庆厦、蒋颖［3］等学者认为最初来源于反响型量词（Echo Classifiers）。反响型量词，也称拷贝型量词或反身量词，是指数词之后通过重复前面名词全部或部分音节而构成的结构，如：“马三马”“俘人五人”。反响型量词不仅在古汉语中有（如羊五羊；人五人），在汉藏语系的许多语言中有不少用例。

安丰存指出“汉语量词的语法化整体经历了同形回指——回指替代——个体化标记——冠词化的发展历程”［4］。反响型量词所起的作用是同形回指，但反响型量词在历史上昙花一现，持续时间不长，是量词语法化的初始阶段。之后多选择同范畴内部的词语来回指数词之前的名词。分析（5）～（10）例句，“众”与“死者、师、兵”都属于“人”的范畴，在上述句子中有回指替代前面“死者、师、兵”等的作用。从句法结构看，两汉时期常见的是“名+数+量”格式，上述例句的“众”占据了量词的位置，和前面的数词联系紧密；从认知角度看，当人们的焦点集中在“众”前“千、万、百万、千万”等大数目时，“众”原来表“多数”以及表示集体名词“人”的语义相对弱化，“众”发展出概括性更强的语法意义，获得了量词的用法，称量“人”类范畴，这是“众”语法化为量词的最终结果。

朱德熙指出：“名词和跟它相配的个体量词之间有的时候在意义上有某种联系。”［5］48量词“众”的形成与最初表示“多数”以及表示集体名词“人（士兵，师，死者等）”的语义有关，这是“众”语法化为量词的语义来源。也就是说“众”的语义来源影响了量词“众”的称量对象及称量范围：称量对象为人，称量范围为多数。上述“名+数+众”结构中，充当名词的“死者、兵、师”等与“众”范畴相同，语义相类或相近。

我们可以将量词“众1”产生的途径归纳如下：

人；士兵；军队→

试比较下列例句：

（11）是时汉兵已逾句注，二十余万兵已业行。（《史记》卷九九《列传》三九）

（12）是时汉兵以逾句注，三十余万众，兵已业行。（《汉书》卷四三《列传》一三）

按，《汉书》体例大多模仿《史记》，主要记述西汉230多年的史事人物。两者有一定的时间距离。上述两例句记载的是同一史实，数词“三十余万”和名词“兵”之间，《史记》没有用“众”，《汉书》用了“众”。如果“众”后不加句读，“三十余万众兵已业行”则是成熟的“数+量+名”结构了。由于是孤例，此时量词“众”的成熟结构尚未形成。但结合例（12）语境看，第一小句主语是“汉兵”，第三小句主语是“兵”，第二小句“三十余万众”之“众”视作量词较为妥当。

至此我们认为两汉时期量词“众1”已经形成，与当时另一个体量词“人”有些类似。

学者们已经论证早在先秦时期“人”就具有量词的属性了（王绍新［6］、范崇高［7］等）。“人”与“众1”的区别在于：“众1”多量大数、约数，这与“众1”本身表示多数的语义特征有关，“人”则不受限制。下列相似例句，“众1”都可以用“人”来代替，此类例句较多：

（13）平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十余万众，邯郸几亡。（《史记》卷七六《列传》第一六）

（14）项籍之引兵西至新安，又使布等夜击坑章邯秦卒二十余万人。（《史记》卷九一《列传》第三一）

两汉时期“众”是量词，还体现在，“数+众”结构前可以带有统计功能的副词“凡”：

（15）昆弥自将翕侯以下五万余骑从西方入，与五将军兵凡二十余万众。（《汉书》卷九四上《列传》第六四上）

按：数词前用“凡”，带有列举的特点，有较强的统计性，也证实了“众”的量词属性。数词又同表示估量的副词“余”组合，形成“数+余+万+众”的组合格式。

早期汉译佛经量词“众1”沿袭了中土文献的用法，多为“名+数+量”格式，例：

（16）《佛说兴起行经》卷二：“时（佛）在波罗㮈国，与大比丘六万八千众，皆是罗汉。”（T04，NO.197，P170）

以下一句用于“者”字结构：

（17）《佛说兴起行经》卷一：“尔时，第二贾客，五百众者，则今五百罗汉是。”（T04，NO.197，P170）

此时译经多为“比丘众、和合众、优婆塞众”之类的组合，量词“众1”用例较少。

（二）个体量词“众1”的历时发展

以上研究表明，个体量词“众1”在两汉时期已经初步形成。从句法结构看，多为“名+数+量”格式，尚未进入成熟阶段。以下探讨个体量词“众1”在魏晋南北朝及其以后的发展情况。

1.魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期，“名+数+量”的格式仍然占优势，中土文献用例如下：

（1）渊以步骑六千众，号三万，徐行而进。（《魏书》卷四七《列传》三五）

（2）今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。（裴注《三国志》卷四七《吴书》二）

也有少量“数+量+名”格式：

（3）孙权尝自将数万众卒至。（裴注《三国志》卷一八《魏书》一八）

句中“数万众卒”为兼语。“众1”也可以用在双重否定句中，表示强调：

（4）斛律明月不易可当，兵非十万众不可。（《北史》卷一一《隋本纪》上一一）

常见“人”“众”前后同义互用的例子，“众”相当于量词“人”：

（5）若停十万众追一人，非上策也。（《北史》卷二八《列传》一六）

这个时期的佛经文献，“名+数+量”的格式也占优势，但“众1”的称量范围比中土文献广泛，可以量“兵、鬼神、民、人民、群臣、国人”等。如：

（6）《普曜经》卷六：“我众兵仗十八亿众，皆共并势。”（T03，NO.186，P520）

（7）《长阿含经》卷一二：“何由乃能见，鬼神七万众？”（T01，NO.1，P79）

（8）《撰集百缘经》卷二：“时彼国王将诸群臣数千万众出城游戏。”（T04，NO.200，P211）

“众”还可以用在特殊判断句中：

（9）《增壹阿含经》卷二二：“尔时王女者，今须摩提女是也；尔时国土人民之类，今八万四千众是。”（T02，NO.125，P665）

佛经文献“数+量+名”格式的例句明显多于中土文献，所量名词也比较丰富。如：

（10）《佛般泥洹经》卷二：“第二帝释将十万众天人来下。”（T01，NO.5，P173）

（11）《弘明集》卷二：“情构于己而则百众神受身。”（T52，NO.2102，P10）

（12）《经律异相》卷二九：“王见八十一万众神人皆列坐师子之座。”（T53，NO.2121，P157）

（13）《文殊师利普超三昧经》卷二：“濡首与二万三千众菩萨俱，及诸声闻眷属围遶。”（T15，NO.627，P420）

以上各例中的“鬼神、天人、神、鬼、菩萨”等皆是异化了的“人”，都能用“众”称量。王绍新指出，各种语法成分的形成往往要经过语法化的过程。多数名量词来自名词，进入量词队伍后，或多或少会失去或改变原义而发展出概括性更强的语法意义。［6］“众”原来表示集体名词的词汇意义有所虚化，只保留了称量人的语法意义。

还出现了“一量对多名”的例句：

（14）《经律异相》卷二九：“王虽有数百万众车兵马兵，适可以拒小敌耳。”（T53，NO.2121，P157）

（15）《经律异相》卷三六：“二十万众人马车乘一时还国，王即会群臣怪其所以。”（T53，NO.2121，P193）

例（14）“众”称量“车兵马兵”，例（15）称量“人马车乘”。

2.隋唐五代时期

隋唐五代时期，量词“众1”发展渐趋成熟，从中土文献语料看，可以进入以下结构：

Ⅰ.“名+数+量”格式

（1）太宗乃命吏部尚书侯君集为交河道大总管，率左屯卫大将军薛万均及突厥、契苾之众，步骑数万众以击之。（《旧唐书》卷一九八《列传》一四八）

从称量对象看，中土文献“众1”称量的名词仍与士卒类有关；从句法功能看，与“众1”结合的数量短语可以作主语、兼语、宾语等，还可以用在有字句中，数词依然为大数、约数。佛经文献情况如下：

（2）《佛本行集经》卷一九：“其虚空中，常有无量诸天玉女百千万众，悉大欢喜。”（T03，NO.190，P742）

（3）《佛本行集经》卷六：“又诸菩萨百千万亿那由他众，护持彼宫。”（T03，NO.190，P680）

（4）（五祖弘忍）今现在彼山说法，门人一千余众。（《祖堂集》卷二）

佛经文献“众1”称量的对象有“天龙、玉女、菩萨、门人”等。范围比中土文献广泛。

Ⅱ.“数+量+名”格式

先看中土文献情况：

（5）单于亲领万众兵马，到大夫人城，趁上李陵。（《敦煌变文集新书》卷五）

（6）禄山即刻遂发所部十五万众兵卒；反自范阳，号称二十万。（《隋唐演义》八八回）

佛经文献用例如下：

（7）《佛本行集经》卷二：“阿难！彼一切事见如来有三亿众声闻弟子，皆阿罗汉。”（T03，NO.190，P659）

（8）《佛母大孔雀明王经》卷二：“遏拏挽多城，亿众神围绕。”（T19，NO.982，P426）

（9）《大宝积经》卷七〇：“千亿众魔军，不能迷惑彼。”（T11，NO.310，P400）

总体来说，隋唐时期中土文献“数+量+名”例句比魏晋南北朝时期稍多，但称量对象比较单一，称量数目多为大数。佛经文献称量数目亦为大数，称量对象相对丰富。

此外中土文献还见“数+量+名”格式加上“之”形成加强式：

（10）思明集军将官吏百姓，西向大哭曰：“臣以十三州之地、十万众之兵降国家，赤心不负陛下，何至杀臣！”（《旧唐书》卷二〇〇上《列传》一五〇上）

此句在数量词之后名词之前加了属格标记“之”，成“数+量（众）+之+名”格式。吴福祥等认为，这种格式中的“数词+单位词”是描写性的，主要用来刻画名词的某种属性或泛指名词的量度特征，所在的语句大多出现在论证类语域里；与之相反，不带“之”的“数词+单位词”是计量性的，主要用来指称名词的实际量度。［8］姚振武则认为带“之”的一般是描写性的，而不带“之”的既可用于描写，也可用于实际的计量记数。带“之”的结构可以看作相应的不带“之”的结构用于描写时的加强式。［9］上例用在名词之前的“之”具有描写加强的作用，强调数量之多。

3.宋元明清时期

这一时期中土文献量词“众1”搭配对象更加广泛，所量名词不局限于士卒之类。“众1”的量词地位更加巩固。可以进入下列格式：

Ⅰ.“名+数+量”格式

（1）师雄领叛卒，益聚村民十余万众，攻城益急。（《宋史》卷二七五《列传》三四）

（2）日里有华工万余众，噶罗巴华民七万余众，……华人二十余万众，宜设总副领事以资保护。（《清史稿》卷一五九《志》一三四）

Ⅱ.“数+量+名”格式

（3）贪狼之讳，阳明之星，玉皇尊福，亿万众兵，来扶我身。（《云笈七签》卷二十五）

（4）派迷魂太岁田章，同单刀太岁周龙、笑面貔貅周虎、黑毛虿高顺一千众人，由南面进城。（《济公全传》第二百零一回）

（5）当中二干步队是粉面金刚徐胜督队，骑着一匹坐骑，在马两旁是众战将……公馆一千众办差官俱在两旁。（《彭公案》一五二回）

（6）此人非他，便是正月间大破数十万众回子的那个荷生。（《花月痕》七回）

（7）去年民叛其上，童妇操戈，官军攻城，互相屠戮，五万众苍生之命将欲何处索偿耶？（《庸闲斋笔记》卷八）

上述例句可知，这个时期的“众”称量范围已经扩大了，“众1”已经成为一个成熟的量词。

三、个体量词“众2”的来源及其历时发展

佛经文献量词“众2”多量佛、道教徒，量词前多为具体精确的数值，不局限于大数、约数。其来源与名词“众”在佛经文献中的语义有关，同时也受中土文献量词“众1”的影响。

佛经文献“众”和“僧”意思相当。“僧”为梵语，“众”为汉译。丁福保《佛学大辞典》：“众，梵语僧伽，此译众，旧译家谓四人已上之和合，新译家谓三人已上之和合。”又：“僧，僧伽之略。译曰和合众。四人已上之比丘和而为众。新译家以为三人已上。《智度论》三：‘僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。’僧非可名一人之上。”《佛光大辞典》：“僧众，即指僧，乃梵语、汉语并举之语。又称众僧。僧，为僧伽之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。”

常见“比丘僧”“比丘众”“比丘众僧”“比丘僧众”互用的例子，如：

（1）《长阿含经》卷八：“尔时，世尊以十五日月满时，于露地坐，诸比丘僧前后围绕。”（T01，NO.1，P49）

（2）《正法华经》卷九：“有一比丘，为菩萨行，因时号名，常被轻慢。实时往至，于比丘众，及比丘尼，所覩颠倒，但劝化之。”（T09，NO.263，P123）

（3）《十诵律》卷五三：“问：‘颇比丘众僧不差教诫比丘尼，不得波逸提耶？’”（T23，NO.1435，P393）

（4）《佛本行集经》卷五七：“尔时，佛告诸比丘等：‘汝诸比丘！若有心疑，于彼盘头摩城之内，婆罗门子，供养彼佛及比丘僧。’温室洗浴，心发是愿：‘愿我来世，当得似此比丘僧众清净无垢香洁之身。’”（T03，NO.190，P917）

上述例（2）“比丘众”与“比丘尼”并举。例（3）“比丘众僧”与“比丘尼”并举，“众”即“僧”。

也多见“和合僧”“和合众”“和合众僧”“和合僧众”混用，例不赘举。

同样程式化的句子中，“众”和“僧”常可互换使用：

（5）《佛说兴起行经》卷一：“一时佛在罗阅祇竹园精舍，与大比丘僧五百人俱。”（T04，NO.197，P168）

（6）《修行本起经》卷一：“一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人俱。”（T03，NO.184，P461）

例（5）用“大比丘僧”，例（6）用“大比丘众”，“众”即“僧”。

“众”单用也可以指僧人：

（7）《中阿含经》卷九：“（郁伽长者）常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。”（T01，NO.26，P481）

（8）《四分律比丘戒本》卷一：“应二十人僧中出是比丘罪，若少一人，不满二十众，出是比丘罪。”（T22，NO.1429，P1016）

按：例（7）“二十众”即“二十僧”。例（8）“不满二十众”即“不满二十僧”。

“僧（僧伽）”是出家佛教徒的团体，至少要三人或四人以上。据《大乘法苑义林章》卷六记载，僧有三种，即理和僧、事和僧、辨事僧三种。就理和而言，一人就可称之为僧；就事和而言，三人及以上始称为僧；就辨事而言，四人以上才称为僧。这就是说在佛经文献中，一个人也是可以称之为僧的，义同沙门。“众僧”亦可以指单个人，也可以视作并列关系的复合词。例如：

（9）《大智度论疏》卷一五：“本国有一人，极大学问，不信一切经书，唯信观世音，何以然？此人同村，有一人破落，江南去，极远有数千里地，其母昼夜诵念观音，愿得早见其子，正为他犁地，忽有一众僧来语言：‘汝母为煎，我欲见汝，我当将汝还去，当送作具还他。’此人言：‘道里极远，复无船乘，何由可到？’众僧言：‘汝但送作具，我将汝去。’”（X46，NO.791，P841）

（10）《四分律行事钞简正记》卷一〇：“若熟食鸣钟分食，即无盗罪，若一众僧不鸣钟食，名同共盗损。既许分食，不望一人，皆有食分。约盗无满五义，望僧结轻，以僧分业无满五故。”（X43，NO.737，P260）

按：例句（9）“众僧”指单个人，“众”显然不是表多数。例（10）“若一众僧不鸣钟食”意思是，如果有一个僧人不鸣钟就吃饭的话。

朱冠明指出，佛经翻译中“移植”是影响汉语词汇的一种方式。［10］所谓“移植”，是指译师在把佛经原典语梵文（源头语）翻译成汉语（目标语）的过程中存在这样一种现象：假定某个梵文词S有两个义项Sa、Sb，汉语词C有义项Ca，且Sa=Ca，那么译师在翻译中由于类推心理机制的作用，可能会把Sb强加给汉语词C，导致C产生一个新的义项Cb（=Sb）；Cb与Ca之间不一定有引申关系，且Cb在译经中有较多的用例，这个过程我们便认为发生了语义（包括用法）移植。

“僧”是梵文词，“众”是汉译词。“僧”可以用来指称多个人，也可以用来指称单个人。“众”汉语指称多个人，由于受语义移植的影响，“僧”指称单个人的用法也类推到“众”，“众”也获得了指称单个人的用法。

佛经文献常见“众”“僧”连用的例子，当“众僧”前带有数量短语时，可以两解。看下列例句：

（11）《摩诃僧祇律》卷一六：“祇洹精舍有五百众僧，今有何因缘，正有六十比丘来？”（T22，NO.1425，P352）

（12）《经律异相》卷三五：“佛与千二百五十众僧往舍而坐。”（T53，NO.2121，P191）

以上例句如果看作“数+名”结构，“众僧”即“僧”，是一个复合词。如例（11）前文用“五百众僧”，后文用“六十比丘”，可以理解为“数+［众僧］”结构。由于“众”在佛经文献和中土文献已经有量词的用法，受“众1”量词的影响，很容易重新分析为“［数+众］+僧”结构，“众”为量词，修饰“僧”。

以上似乎两种理解都可以。而当“众”之后接续其他佛徒类名词尤其是双音节或多音节名词时，“众”就只能理解为量词了。例如：

（13）朝门外有五众僧人，言是东土唐国钦差上西天拜佛求经。（《西游记》三〇回）

（14）又有十三众尼僧，搭绣衣，趿红鞋，在灵前默诵接引诸咒。（《红楼梦》一四回）

（15）孟升们算算看，共是八百九十一众和尚。（《红楼复梦》二四回）

因为量词“众2”的语义来源是僧人，所以多用来修饰僧徒之类。偶见“众2”修饰一般人的例子：

（16）（张孝基）又雇了个生口与过迁乘坐。一行四众，循着大路而来。（《醒世恒言》一七卷）

“众2”的用法在明清小说中常见，也可以用统计性副词修饰：

（17）忠贤问道：“合庙多少道士？”住持跪下禀道：“共有四十二众。”（《明珠缘》二九回）

（18）成珪依言，次日即请南北两山僧众共二十四众，单单只念《怕婆尊经》。（《醋葫芦》一七回）

四、小结

通过对“众”由表人名词进一步虚化为量词这一演变过程的考察，我们总结以下几点：

1.量词“众1”的来源与“众”表示多数和表示人的语义有关

“名+数+众”结构中，充当名词的“死者、兵、师”等与“众”范畴相同，语义相类或相近。“众”具有回指替代前面名词的作用。无论从句法结构还是从认知角度看，“众”在两汉时期已经获得了量词的用法。到魏晋南北时期已基本形成“数+量（众1）+名”的格式，这是量词成熟化的明显标志。这种用法一直延续到明清时期。

2.量词“众1”主要用于称量大的数值

从称量对象看，中土文献从两汉到魏晋南北朝时期多为士卒之类，宋元明清时期范围有所扩大，可以量“流民、土人、回子”等，甚至出现了一量对多名的现象，但总的来说称量范围比较狭窄。佛经文献中的“众1”的语义与本身宣扬的教义内容有关，称量范围比中土文献略广。

3.“众1”和“人”一样，量词性始终不强，使用范围和使用频率一直不高，呈现昙花一现的趋势

我们推测其原因有以下两点：一是“众”受它的强势语义“多数、多人”影响，“众人、民众”等基本词汇使用频率一直较高，所以要对其彻底语法化是比较困难的；二是“众”的本义势力强大，所以它不可能抛开本义成为像“个”那样的专用量词，只能在保存本义及其他不可缺少的引申义的同时，兼负量词职能。所以晚近时期作为个体量词的“众1”就逐渐衰落，被其他量词代替了。

石毓智指出，“汉语的量词的类别和数目的设立，远非随意的，而是深刻反映了汉民族的范畴化（Categorization）特征。”［11］从整体使用情况来看，量词“众”是严格按照“人”这一范畴来称量的，佛经文献中佛陀、菩萨、天人、鬼神等其实也是异化了的“人”。

4.量词“众2”的来源跟“众”在佛经文献中表示“僧”的语义有关

“众”和“僧”都可以用作个体名词，佛经文献“众僧”原是复合词，可以指单个僧人。当“众僧”前带上数词时，“众”很容易重新分析为量词；当“众”后接双音节僧尼类名词时，“众2”就是完全成熟的量词了。由于受到“众”表示僧的原有语义的影响，作为“众2”的量词多用来称量僧尼。而佛教、道教文化的互相影响，“众2”也扩大到用来称量道教徒了。

正如“众1”在历史上昙花一现一样，“众2”也是用频低，范围窄，所以跟“众1”一样，到晚近时期就消失了。但此时出现了“众”用作集体量词的用法，多为“一众”的固定用法，相当于“一群”。如：

（1）一众人俱出了衙门，上了酒肆谢了主人。（《欢喜冤家》三回）

（2）（红衣娘）便招呼林兰英等一众美娘齐到殿上。（《七剑十三侠》二九回）