黑龙江地区的挹娄与勿吉人

宁 波

（黑龙江科技大学马克思主义学院 黑龙江 哈尔滨 150022）

由于文献过于匮乏，迄今为止，人们以对黑龙江地区肃慎族系诸民族了解程度而论，自深而浅的顺序是满族、女真、、挹娄、勿吉。人们对于汉代肃慎人的历史及其社会状况的了解是极为有限的，笔者就现有史料对汉代黑龙江地区的挹娄与勿吉人进行一番再考察。

一

肃慎族在汉代被称为挹娄，有的学者认为挹娄的意思是穴居人。至魏晋时期改称勿吉，勿吉是通古斯语丛林的意思。从肃慎到挹娄、勿吉，居住地一直在白山黑水之间，没有发生大的变化。在东北亚少数民族中，挹娄、勿吉人的发展是比较落后的。

挹娄与肃慎人一样，挹娄人为对抗严寒，实行穴居。由于肃慎人“冬则穴居”，据赵展在《肃慎及其后裔的考证》中所言，“若用通古斯语族南支的话来说”即“住洞穴的人”，简称挹娄。于是中原人用汉字标注洞穴的发音，记为挹娄（yeru），此后流传至今。[1]挹娄人穴居最大的特点就在于低深。农耕经济已经有了初步的发展，有“五谷、麻布”[2]，畜牧业也占有一定的比例，有牛马。猪在其经济生活中占有不可替代的地位，猪肉可以吃，皮可以制衣，严寒的冬季，将猪油厚厚涂在身上以御风寒。擅长狩猎，所产貂被称为挹娄貂，深受中原人的喜爱。纺织方面也有一定的发展，能自制“麻布”。挹娄人使用石器，以青石为镞，以为矢，长一尺八寸。其人骁勇善射，对侵犯本部族掠夺财物者，“物无多少，尽诛杀之”。

《三国志·东夷传》记载：“东夷饮食类皆用俎豆，唯挹娄不，法俗最无纲纪也。”[3《]后汉书·东夷列传》亦载：“东夷夫余饮食类皆用俎豆，唯挹娄独无，法俗最无纲纪者也。”[4]挹娄人还没有进入部落联盟时期，邑落各有大人，各部不相统属。挹娄人是以氏族、部落的组织形式散居为村落，“无大君长，部落各有大人”。他们可以制作并使用陶器，并以瓦鬲煮饭。在婚姻制度上，出现了一夫一妻制。成年女子选择丈夫比较自由。部族内部奉行“贵壮而贱老”的习俗，丧葬习俗方面是人死交木做小，杀猪积其上，以为死者之粮。自汉代以来，挹娄臣属于夫余，这对其经济的发展和社会进步当具有积极意义。

《三国志》、《后汉书》均有挹娄传，两书对挹娄人的活动地区亦有所记载，内容基本相同，挹娄在夫余东北千余里，东滨大海，南与北沃沮相接，未知其北所及。《后汉书·东夷传》称：“挹娄，古肃慎之国也”。赵展先生保存的《张建章墓志拓片》谈到了此事，据载唐朝时张建章曾出使渤海上京龙泉府，此地原为肃慎故地，在今黑龙江宁安市渤海镇。据《墓志》记载此地为挹娄故地，充分说明挹娄与肃慎人是居住在同一地区。据刘晓东先生依据文献记载和考古发现考证：“可推断挹娄人活动区域大致在张广才岭以东、穆棱河以北，东滨大海的广大范围内。”[5]

挹娄的地域范围，东临日本海和鄂霍次海，南接今黑龙江省老爷岭以东，兴凯湖以南绥芬河流域之地，西界呼兰河流域及其以北、以东之地，北极松花江下游与黑龙江汇合地带，即在牡丹江中下游，宁安、依兰及其以北地区。

二

勿吉是在肃慎、挹娄的基础上不断发展和扩大而形成的。《北史·勿吉传》记载勿吉已经形成七部。粟末部，因居于粟末水而得名，粟末水即今松花江，其居住地当在今吉林省吉林市一带。伯咄部在粟末部之北，约在今黑龙江省五常县一带。安车骨部，在伯咄部东北，安车骨即今乌苏里江，其部当在今乌苏里江上游一带，东至海。拂涅部在伯咄部东，大约在今依兰县东南，兴凯湖西北。号室部在拂涅部东，当在今乌苏里江中下游及其以东滨海地区。黑水部在安车骨部西北，黑水即今天的黑龙江，其部当在今黑龙江下游。白山部在粟末部东南，即今长白山一带。七部的出现，标志着勿吉人已经初步形成不同的部落集团，各部部长已经实行世袭制。[6]

北魏时期，对散居于在大兴安岭东部地区的族群统称为勿吉（weji）人，本意是“森林weji在de住的 tere人niyalma”略称，表示森林人之意。据《北史·卷第一·魏本纪第一》载：“平文皇帝讳郁律，资质雄壮，甚有威略。元年，岁在丁丑，二年，刘武据朔方，来侵西部，帝大破之，西兼乌孙故地，东吞勿吉以西，控弦上马将百万。”据刘晓东分析，北魏平文皇帝二年，正值公元317年，说明最晚在公元317年之前，已有勿吉称谓了。[5]从《北史·勿吉传》对勿吉七部及勿吉的风俗记载大体与《隋书·传》相同可以看出，在唐朝时人的认知中，勿吉与实属于同一民族。

勿吉人的经济生活有较大进步。开始“筑城穴居”[7]，农业生产初具规模，实行“偶耕”，主要农作物有粟、麦、、葵，并能制酒，“嚼米酿酒，饮能至醉”[7]。农业比前代有较大的发展。有车，会造船，证明手工业有了较大发展。畜牧多猪马，无牛羊，猪仍旧在其经济生活中起着重要作用。

勿吉人的服饰同前代相比也有较大改观，妇人服布裙，男子衣猪皮裘，头插虎豹尾，已经开始追求装饰品，男子的饰品选用虎豹尾，可能是出于显示男子的勇武，证明狩猎在勿吉人的经济生活中占有重要地位。勿吉人婚姻已经自对偶婚过渡到专偶婚。把妻子看成是个人占有的财产，可以随意处置。婚姻中注重的仍是女性的生殖能力，繁衍后代仍是婚姻的最根本目的，可能也还存在着原始生殖崇拜的遗风。

勿吉人在葬俗上有较大变化，根据季节采用不同的葬俗。若父母春夏间仙逝，立即埋葬，于坟冢上建屋以防雨水浸湿；若秋冬季节死亡，则以尸体作捕貂之用；这其中可能包涵着基于二元对立思想产生的宗教观念。肃慎一系民族发展虽然缓慢，但是社会是不断前进的，仅从其服饰的变化上看，肃慎的时代，还是以布蔽其前，至挹娄人发展为蔽其前后，至勿吉人则妇女穿布裙，男子衣皮裘，可见其社会生产力还是有相当大的发展。

挹娄、勿吉与肃慎一样，一直与中原保持着密切的政治、经济的联系，臣属于中原王朝。仅从475年至575年的一百年时间里，勿吉人遣使入中原朝贡、敬献方物达30 余次，充分证明他们是古代中国不可分割的组成部分。

赵展认为，在勿吉七部中，“粟末部较为先进，黑水部人更为‘劲健’。”[1]由于七部尚未形成统一稳定的部落联盟，基本处于松散的各自为战状态。结果导致粟末部和白山部被高句丽所征服，直至唐高宗出兵灭掉高句丽之后始获自由。

中原地区的战乱使中央政府对边远地区的控制力明显削弱，周边少数民族的势力逐渐增强，特别在东北亚地区勿吉人在唐朝以后中国的政治舞台上发挥了重要作用。[8]

在讨论黑龙江地区的挹娄与勿吉人时，得出的结论是两者不能简单地划一，勿吉人在挹娄的发展基础上在部落组织、社会经济生活习俗、婚姻观念等方面文明程度较高，应将两部族区分看待。汉代黑龙江地区的挹娄与勿吉人是肃慎族系由边疆原始落后形态向中原式封建形态发展转变历程中的一个重要发展阶段。

结论

谈到黑龙江地区的挹娄与勿吉人，我们不妨简单地描绘下肃慎族系的发展序列：汉魏时期，肃慎族以挹娄、勿吉的名称见于史书记载。学界有的学者认为，二者是同一民族在不同历史时期的称呼；也有学者认为，两者是肃慎系一个大的族群内两个不同的部族而已。至唐代，肃慎系更名为，分为南北两部，南部称为粟末，北部称为黑水。以粟末为主与高句丽移民及部分汉族流民相互融合发展成了渤海族，建立了被称为“海东盛国”的渤海国。天显元年（926年）正月，渤海国为强国契丹所灭。历经辽、金二朝，至元代以后渐趋融入于汉族之中。黑水发展出女真族，建立女真王朝。女真灭亡后，进入中原地区的女真族多数融入于汉族之中。明代时期，留居于黑龙江地区的女真人以建州女真为核心，发展成一个新的民族共同体——满族。