毗卢寺壁画中人物造像世俗化体现

张广军 马森潇

摘要：毗卢寺创建于唐朝天宝年间，因历代有多次损坏，宋、元、明各朝均曾重新修葺过，所以毗卢寺壁画虽为明代民间化工绘制，但其技法皆取自唐宋、与敦煌壁画的风格同出一脉。历史上曾有许多著名画家参与壁画的绘制，如顾恺之、阎立本、吴道子等。所以对于毗卢寺研究，各大专家学者多将研究集中在毗卢寺水陆画的中国传统工笔画法，注重线条和构图;而文人学者们喜欢将视线放在集儒释道三教于一身的毗卢寺水陆画其背后反映出的社会背景及古代宗教发展等方面。

关键词：毗卢寺;人物造像;世俗化

毗卢寺位于河北石家庄市西郊上京村，是中国佛教临济宗的一座古老的庙宇，保存有明代精美的水陆壁画，为全国重点文物保护单位。毗卢寺壁画内容丰富，包罗万象，技艺精湛，具有较高的艺术价值，对研究古代社会生活、风俗习惯以及古代美术史和传统绘画艺术都有重要的意义，是我国古代壁画遗存中的宝贵珍品，被国务院列为全国重点文物保护单位，在中国美术史上占有重要的艺术地位。

毗卢寺水陆画是我国以壁画形式绘制的水陆画重要作品，它与甘肃敦煌、北京法海寺、山西永乐宫壁画同为我国最负盛名的宗教壁画，但其他三家描绘的只是某一教派的内容，唯有毗卢寺壁画集儒、释、道三教于一堂，集三教人物于同一画面，气势壮观、富丽堂皇。

一、毗卢寺壁画人物造像世俗化溯源

（一）毗卢寺壁画人物造像

毗卢寺壁画基本承袭了我国古代壁画的传统画法，壁画的绘制采用传统的重彩勾填和沥粉贴金的技法，立体感极强。同时最为复杂多变的是壁画中丰富的线条，例如游丝描，钉头鼠尾描等。同时善用不同笔锋绘制不同的人物形象及服饰衣料的质感，如用中锋勾勒神祇的缥缈天衣，侧锋绘制人间人物的衣饰则略显粗糙质感。同时各组不同的人物组像间均用图案化的祥云进行柔和的分隔，既调整了画面，又增加了虚无的神秘感。

（二）人物造像的世俗化体现

而其世俗化皆可从人物造像的面容、衣着服饰、体态动作等各处可见，尤其常见于儒家代表的组像部分。例如“往古贤妇烈女”组像中，孝敬公婆贤惠的儿媳，着绿色上衣，粉红长裙，手托盖碗，意寓贤妇;忠贞不渝的烈女，手中横握一把钢刀，整个人物的造像柔中带刚;还有贤淑、德良，怀抱手签孩童的母亲，借此表示母亲生儿育女的艰辛和劳苦，歌颂母亲的伟大;着橙红色上衣，墨绿色长裙，左肩架一根竹竿的女子，代表守身如玉的节妇，肩上的竹子寓意竹有节，有千节，注解的“节”，就暗示着贞洁的“洁”，构思巧妙，起到了画龙点睛的作用。再看各女子皆盘各式妇人发髻，虽面容各异，但皆温婉恭顺，皆着上短下长的各色襦裙，式样单一，色彩差异不大却也单调朴素，衣褶的线条流畅而柔美，处处体现出市井中女子妇人的着装打扮，完全不同于簪繁复花髻，着华丽衣裙的道教天妃抑或雍容华贵慈眉善目的佛教菩萨。总而言之，“往古贤妇烈女”中女子都是遵守三从四德的良家妇女，是在当时社会道德的影响下寻常女子的真实生活写照。

毗卢寺壁画中的世俗化人物造像研究是在毗卢寺壁画人物造像的基础上加之传统的文化元素，二者相结合，达到能够论证其任务造像具有世俗化的特征。从整幅壁画来看，形容各异面容恭顺的往古孝子贤孙;或温文尔雅或正义凛然的往古忠臣良将;挑着扁担扛着竹棍卖力吆喝的市井街市。可以说，其人物造像从人物的面容、体态、服饰、配色等各方各面处处皆有世俗化的体现。

二、毗卢寺壁画人物造像世俗化的体现的意义

从艺术价值上来说，毗卢寺壁画三教合流，集儒释道为一体，却能在画风笔法上将三教区分开来，气势壮观，富丽堂皇，其构图、线描、着色、人物刻画等方面都达到了相当高的水平，具有较高的艺术价值。比起繁复精美却无悲无喜的道教佛教，或许以简御繁但五光十色的儒家才是真正的大道至简。

关于世俗风情的人间伦理部分的壁画大多与传统思想或文化的相关，用一个个小的故事穿成一个个小分组，再将这些分组融汇在一起揉成文化的核心准则，即‘仁义礼智信，温良恭俭让。这些内容具有扶世导俗的作用，集中表达了人们对古代先祖，胜任的崇拜;对功臣名将的敬仰;对名人儒士的礼赞;对孝子贤孙、贤妇烈女的褒奖和对世俗工商市井三教九流的关注和教化。

中华优秀传统文化，包含着中华民族两千年来的文化精髓，是构建中华民族精神家园的重要支撑，是坚定中华民族文化自信的重要源泉，是激励新时代华夏儿女实现中国梦的强大精神力量。党的十九大报告指出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”在中国特色社会主义进入了新时代的历史背景下，充分认识儒学的深刻含义，将儒学有益思想与时代主题相结合，对于构筑中国价值、中国精神、中国力量，助力中华民族的伟大复兴具有重大意义。

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作者简介：张广军，华北理工大学设计学2018级研究生;马森潇，华北理工大学设计学2018级研究生。