以新发展理念引领美好生活

武文利

摘 要：新发展理念与美好生活之间有着密切关联，具体而言，新发展理念是美好生活的逻辑起点，而美好生活是新发展理念的价值归宿。基于此，新时代当以新发展理念引领美好生活，而所谓美好生活，不是空洞的形上玄思，而是美好人生、美好社会与美好国家的三者统一。

关键词：新时代;新发展理念;美好生活

中图分类号：D616   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2019）10-0011-02

党的十九大报告对新时代我国社会的主要矛盾做出了新的概括[1]，从中不难发现，人民矢志向往的美好生活同我国经济社会的发展状况直接挂了钩。这在党的重大理论文献中尚属首次，但是如若从理论发生学视角加以考察，同样可以发现，把美好生活同经济发展逻辑地联结在一起加以通贯考虑，自十八大以来就以理论建构逻辑的方式实际地发生了，其中的先例就是：十八大一结束，习近平总书记在同记者见面时就庄严宣告：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”[2]。为此，更在党的十八届五中全会上提出了“创新”“协调”“绿色”“开放”“共享”的新发展理念。在这里我们仅从新发展理念与美好生活之间的关系视角切入以推进相关研究。

一、新发展理念：美好生活的逻辑起点

新发展理念与美好生活之间的关系并非像人们主观臆测的那般容易了然，其关系的真正揭示，有待理论化的哲学审视，因此，为了深入理解二者的本质关系，这里将其置入历史唯物主义的科学视野进行理论考察。我们知道，马克思曾言：“个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”[3]从这一经典论述中我们不难引申出如下结论：人们的生产和生活在本质上是一致的，二者具有牢不可破的同构性，换言之，人们从事生产的方式决定了人们的生活方式，从而有什么样的生产发展，就相应地形塑什么样的生活状态，其中当然也包括，有什么样的发展理念就可以期待什么样的美好生活。正是在这个意义上我们说，新发展理念是美好生活的逻辑起点。

新发展理念之于美好生活的这种逻辑起点关系，我们可以从历史唯物主义的内在逻辑架构中得到充分认识与说明。我们知道，历史唯物主义是沿着人与自然之间以及人与人之间这样两条理论经纬架构敷衍而成的。所以下面我们就着重从这一视角切入较为深入地论证上述那种逻辑关系。略论为二：其一从人与自然关系而言，新发展理念更加科学有效地加速和促进了“自然的人化”，使美好生活有了更为广阔的时空平台。诚然，马克思有过“人靠自然界生活”[4]这样似乎略带自然主义色彩的论说，但是在历史唯物主义语境中，所谓“自然”并非即指那种外在于因而异质于人的、冷冰冰的客观自然界，而是指那种“在人类历史中即在人类社会的形成过程中”“通过工业”而“生成的自然界”，也只有这种“自然界”才是“真正的、人本学的自然界”。可见“自然界”存在一个对人来说不断生成的过程，也正是在這个日益扩展、逐渐生成的过程中，人的生活品级得以不断提升。而新发展理念之所以以“新”名之就在于，贯彻落实这一发展理念可以使自然界通过经济发展（广义的工业）日益科学化、低碳化的方式而加快对人而言更加合乎人性的生成过程，从而为人们发展着的美好生活敞开自然之门。其二从人与人之间关系而言，新发展理念使美好生活得以在一个彼此友爱而自由平等的社会环境中徐徐展开。从表面上看，发展理念，无论新旧，似乎都与人际关系的社会发展无关，但究其实质则关系匪浅。正如马克思所言：“只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。”可见，人们在进行生产活动的同时便已蕴含了一定的生产关系于其中，而这种生产关系正是人与人之间社会关系的一个缩影。而这其间的逻辑关联并不难领会：要使生产活动顺利进行，调节生产活动的生产关系（狭义的社会关系）就必须合乎人的本质要求，所谓本质要求就是指人们对美好生活的永恒向往。而我们知道，新发展理念是为化解我国经济社会发展中的一些瓶颈而专门提出的应对之策，因此，它天然具备促进人际关系和谐发展的社会功能，因而能为美好生活营造良好的社会氛围。

二、美好生活：新发展理念的价值归宿

值得向往与追求的美好生活并非空洞抽象的形上玄思，而是深深扎根于新发展理念所实现的那种科学永续的新型发展基础之上的。不过，美好生活之于新发展理念的本质关系并不仅仅表现为新发展理念的逻辑结果，而更为内在地表现于美好生活本身就是新发展理念所由以生发的价值归宿。正如马克思所言，改造对象世界的实践活动已充分证明人“是有意识的类存在物”。所谓“类存在物”，是指这种存在物“把类看作自己的本质”，因而它能够超脱自身所属的那个种的尺度而“按照任何一个种的尺度来进行生产”，也即“按照美的规律来构造”与“再生产整个自然界”。由此可见，按照“美的规律”从事活动是人作为类存在物区别于其他物种的本质特征，也是人们生产与生活得以合乎人性的展开的不可须臾偏离的价值圆心。而这种“美的规律”所指向的，正是人们的美好生活，换言之，追求美好生活是作为类存在物的人的本质规定或曰价值原点，而由这种价值原点所辐射开来的人们的理论与实践活动，包括新发展理念在内，一望便知。

而问题在于，我们如何从新发展理念本身来说明其价值归宿即为美好生活呢？而要真正科学回答这一问题，仅仅靠指出，以“美的规律”或美好生活为价值原点来开展生产生活，是人作为类存在物的本质要求这一点，是远远不够的。我们必须从新发展理念背后所蕴含着的真正的价值底色入手来说明之。当然在此之前，我们必须首先明确一点，即所谓“美的规律”“美好生活”是否确有所指？因为在历史唯物主义语境中，美好生活的具体所指是随着社会生产力的不断发展而相应更新的。与此同时，历史唯物主义又坚定认为，历史现象，不管其纷繁与否，都是可以为人所认识的。这就启示我们，对美好生活的理解，不能拘泥于一时一地、一事一物而必须透过现象看本质。循此思路我们可以说，构成美好生活本质规定性的，有两大要素，一曰合规律性，二曰合目的性。而在社会历史发展的不同阶段，能够始终有助于实现合规律性与合目的性二者完美融合的人类理论与实践活动，其价值归宿均是指向美好生活的，从方法论上讲，这是符合历史唯物主义要求的。而我们知道，新发展理念从当代中国经济社会发展全局出发，审时度势，为中华儿女实现美好生活愿景，科学规划了我国经济社会持续健康发展的宏伟蓝图。析而言之，从合规律性上讲，新发展理念将“创新”发展置于首位，符合当代中国经济转型发展的客观规律，而从合目的性上讲，新发展理念又强调“协调”与“共享”发展，符合党为中华民族谋幸福的为民初心，因此，从二者完美融合而言，新发展理念雄辩地昭示出，其价值归宿是落脚于全体中华儿女生活美好上的。

三、引领美好生活：新发展理念大有可为

不断实现人民对美好生活的向往，这是我们党矢志不渝的奋斗目标，而新发展理念正是我们党在新时代语境下，为达此目标而提出的全新理念，因此，“人民”是贯通新发展理念与美好生活之间的价值脐带，也是新发展理念得以引领美好生活的根本所在。当然，美好生活不是云里雾里的形上玄思，而是真真切切地、具体而微地充盈在个人、社会与国家三个层面上的现实生活愿景，所以新发展理念之于美好生活的这种引领作用亦可具体落实在这三个层面上。

在美好人生层面，新发展理念将为每一个中华儿女铺就通往美好生活的理想坦途。置身大千世界，每个人所理解的美好生活或有不同，但无论如何绝不是闪耀在云端的五彩霞光，而都有着坚实的物质力量做支撑。而新发展理念所倡导的“创新”发展正好為当代中国经济社会实现高质量发展提供了更为强劲的驱动引擎，使我国经济实现新腾飞的同时，也为每一个中华儿女憧憬美好人生奠定了坚如磐石般的物质基础。此外，引领美好人生的“创新”发展理念，更可促使憧憬美好生活的个人不断提升自身素质，使之更有能力去开创属于自己的那个与众不同的精彩人生。因为“创新”发展理念不仅单纯是一种经济理念，更是一种思维方式，而这种思维方式是个人能力得以不断发展的真正原动力。

在美好社会层面，新发展理念将为和谐社会的当代构建搭建起共同富裕的发展平台。在历史唯物主义看来，社会是人们相互之间交往关系的产物，因而社会的每一分子，无论贫富，其生活状态都会通过无处不在、无时不有的现实生活过程而与他人相关联，从而势必在社会整体生活面貌上折射出来，并最终作为反作用力波及每个社会成员的日常生活。正因此，新发展理念在经济社会发展层面倡导“协调”发展、“共享”发展。“协调”理念可以在宏观层面有效缩小城乡、地区和行业差距;而“共享”理念则可以在微观层面着力保障和改善困难群众的生活状况，确保美好生活，一个都不能少。

在美好国家层面，新发展理念将为人民所向往的美好生活打造永续发展的生态家园和开放繁荣的国际舞台。无论什么样的美好生活，只要是作为现实的人的生存状态，都必须承载在山清水秀、天蓝地绿的生态家园中，而新发展理念正着力加大经济社会发展的“绿色”元素，以构建人与自然和谐共生的生命共同体，为美好生活打造绿色家园。与此同时，实现人民对美好生活的向往更离不开一个相对和平开放的国际环境。当今世界，互联互通，只有具备国际视野的发展理念才能在历史已成为世界历史的今天独占鳌头、赢得未来，由此可见，新发展理念中的“开放”理念将给予美好生活的国际空间之广阔，值得期待。

总之，在新时代，以新发展理念引领美好生活，是时代的呼唤，更是历史的必然。

参考文献：

[1]习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2017：19.

[2]习近平.习近平谈治国理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：4.

[3]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：147、340.

[4]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：272、307、273-274.