德里达视域中的马克思主义

邢伟 黑龙江大学 黑龙江哈尔滨 150080

一、德里达解构主义的时代背景

（一）共产主义的国际背景

自从马克思主义诞生，其影响就在一直扩大，就如《共产党宣言》开篇讲的一样，“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊”。而随着共产主义这个幽灵在现实世界当中快速发展，欧洲资本主义世纪感受到了无限的恐惧，所以旧欧洲的一切势力为了反对这个幽灵，他们结成了神圣同盟。在此背景下，二十世纪末苏东巨变，布尔乔维亚者们抓住了这个机会，向世界宣布“人类历史终结，马克思主义终结了”资本主义获得了完美的胜利。与此同时，在社会主义阵营当中则是弥漫者悲观的气氛，马克思主义何处去的问题，成了共产主义者的头等大事，而在二十世纪最后一年1999年，在国际学术研讨会上，德里达发表了其马克思的幽灵们-债务国家等演讲，而后出版成书。德里达视域中的马克思主义是一个什么样态？

（二）德里达对历史发展思考

总的来说，在《马克思的幽灵》当中，德里达在一定程度上是以福山的历史终结论作为靶心，进行的批判。福山在《历史的终结及最后的人》中说明，“历史本身最终将证明自己的合理性，也就是说有相当多的马车驶入城镇这一情景会使任何有理性的人看到后都不得不承认只有一条路，也只有一个终点”。关于这一点，文中表达的很含蓄，其是福山想表达的是，资本主义社会制度一定是人类社会发展的终点，无论大家发展的过程怎么样，最后都会走向这条路，走向这个最美好，最完美的社会形态，同时为那些个还没有走上这条路的人指出一道福音。福音的内容是无论是法西斯的集权主义还是以苏联为代表的社会主义，都只不过是人类走向最终这一条道路上的小岔路或者说是过程而已.

然而，按照福山的历史终结论逻辑，马克思主义也是历史过程中的一个片段而已，其最终的目的地仍旧是是西方宣称的自由民主制度体系。而现实似乎也是按照福山的预言所发展的。作为社会主义先行者的苏联解体了，而紧随其后的东欧社会主义国家也没有建立成功，再次返回到了资本主义。貌似，在现实强有力的支撑下，福山随之也发表的最强福音，“马克思主义已经死亡，共产主义已经灭亡，市场经济万岁，资本主义万岁”

而摆在我们面前的是，我们需要面对马克思主义何处去的问题，西方经济学家也声称马克思主义已经灭亡，而我们社会已经不需要马克思，可是，马克思真的灭亡了吗？如果马克思已经灭亡，那么西方引以为豪的自由经济会不会也有灭亡的那一天？如果自由民主也灭亡了，那么灭亡之后的世界是一个什么样子？还是像某些哲学家所宣讲的那样，灭亡的不是马克思主义而是对马克思主义这个概念某种理解灭亡而已。毕竟，关于某一件事的认识，我们会随着时间的推移，实践的发展会发生某种程度上不同认识。会不会是，我们对之前马克思主义的那种认识灭亡了，之后马克思主义还是会以其他方式出现在我们的生活中，来影响我们。

关于马克思主义灭亡的声音，最早我们可以追溯到1883年，随着马克思本人的离世，其进入坟墓为他举行葬礼仪式那一刻起，马克思主义就已经灭亡，这是将马克思和马克思主义等同的想法。当马克思去世，无疑带给社会主义工作一定的沮丧情绪，在某种程度上打击了社会主义浪潮的信心。而当苏联解体后，马克思主义者再次陷入这种丧失信心当中，每当这时，自由民主便趁火打劫宣扬其民主思想。可是历史的发展告诉我们，事物的发展有其自身的发展规律，并不是你希望其灭亡，其就会灭亡。

上世纪二三十年代，以葛兰西为首的西方马克思主义者曾经思考过，关于什么是马克思主义的问题。真正的马克思主义难道就是苏联所宣传那样么？如果是，为什么苏联模式在欧洲并没有取得成功，如果不是，那么马克思主义又能以什么样式进行发展呢？而九十年代，苏联的解体，将这个问题更加明朗化。

在苏东剧变以前，无论是苏联还是东欧其代表的马克思主义是以现实的范式在经验世界当中存在的，作为人类发展的一个现实片段，而曾经在世界上现实存在过的社会主义实体现在不存在了，那就一定是意味着社会主义消亡了吗？社会主义的消亡一定非得等其经验实体消亡以后才能发生？还是说虽然其是在九十年代消亡的，但其代表的社会主义早就失败了？我想，社会主义的发展并不同其实体的发展具有同步性。毕竟在德里达提出幽灵化的马克思主义之前，就关于马克思主义理解问题，我们有苏联的马克思主义，东欧的马克思主义，还有西方马克思主义。所以，苏联的解体，只不过是苏联模式的解体，绝对不意味着马克思主义的解体。

而关于马克思主义究竟会以什么样的方式对我们社会影响的问题，德里达远远要比西方社会看的深刻的多。德里达为马克思主义赋予了异质性的特性，声称马克思是多样性的，苏联形态的马克思主义灭亡，并不意味着真正的马克思主义的灭亡。他说不能没有马克思，我们都是马克思的继承者，马克思必然是是以幽灵性的样态存在。

二、德里达如何看待马克思主义

（一）学习生活的必要性

所有共产主义者在苏联模式失败以后，共同关心的一个问题是马克思主义应该何处去的问题。所以，我们需要搞清楚，马克思主义是从何处来。

《马克思的幽灵》开篇便探讨了一下生活的问题，按理说生活是一个经验事实，是每个人都在经历的事，可是德里达确明确的指出了我们需要学习如何生活。可是，我们又该表谁学习？又该如何去学习生活。德里达指出，最终我们当然学会生活。可是，学习的过程呢，我们既不能向自己学习，也不能向生活学习，我们只能也仅仅能向他人学习，而且还是那种即将离世处于弥留之际的他人学习。为什么是弥留之际？因为处在弥留之际的的人，既不处于生的样态中，也不是处于死的样态下，他是处于一种鬼魂的样态下。这种批判西方形而上学主义，偏离逻各斯中心主义，重视边缘人群，关注缝隙的讲述，是德里达解构主义重要的思想方法。而我们学习马克思主义的方法也是一样的，马克思已经死亡我们无法直接向马克思学习，也不可以向其他人学习，所以我们只能向非生非死的马克思也就是马克思的鬼魂学习。

马克思做为经验世界的此在已经不复存在，可是存在经验世界的我们确无时无刻不在谈论探讨着马克思主义，所以马克思依旧是存在的，只不过其存在方式不是经验的事实，而是一种精神幽灵性的存在。其不仅是存在于现在，还存在于未来。

（二）如何向马克思学习

马克思的肉体虽然在经验世界已经灭亡，可是其生前留下了大量一手著作，德里达主张，我们需要学习马克思主义，所以我们需要对马克思著作进行反得的阅读。只有对其著作进行反复的阅读，才可以学习到马克思是如何存在的，才能知道未来如何发展的。但是 ，德里达极其反对以往学者式的阅读，为什么德里达反对学者式的阅读？什么是学者式的阅读？

以往学者式的阅读，其阅读的过程是探讨式的，目的是消除问题所带来的差异，最终得到一种确定的结果。学者式的阅读过程总是充满了无数的争论，而争论本身也就是意味着差异与不同。而德里达极度反对学者式阅读的原因就在于此，因为学者的目的在于消除差异，但是德里达解构主义最重视的就是多样性非统一性。

在这种资本主义言语霸权的时代，统一性几乎成了众人追求的目标。时代是脱节的，这种样态下的新国际，并不是德里达所追求的，处于脱节时代的我们，必然于马克思不是共时性的存在，时间上、灵魂上一定不是对称的。而苏联所建立的马克思主义或者后期学者们所追求要一度回到真正的马克思，这都是希望在一种混乱的年代，寻求一种镜像上对等的马克思主义。

在这种非对称的年代，马克思主义的各种精神本身也在进行着自身的断裂与重构，在这个过程中，必然产生了无数个马克思的幽灵。但是各个幽灵彼此之前同时也是脱节的，在这种差异性与一致性之中，产生了马克思主义发展的未来方向。而且，马克思在《共产党宣言》中也提到，一个幽灵，共产主义的幽灵。马克思也认为，共产主义是一种幽灵，只不过马克思所讲的幽灵，其具体内涵与德里达所讲的不太一样。但依旧是具有幽灵性的。

三、德里达眼中的马克思主义精神

（一）马克思的批判精神

德里达强调，我们都是马克思遗产的继承者，我们都是他的债务人，集成了遗产，就需要还债。但是马克思留给我们的遗产是一个分离物，并不是一个坚固的整体，其充满了异质性和多样性，在这种环境中，我们应该吸收哪一种马克思主义的精神。

在德里达看来，马克思最需要继承的就是其批判精神与自我批判精神，这一定是马克思主义最核心最有活力的一部分，同时也被德里达称作好的马克思主义。因为在各种幽灵狂魔乱舞的之中，马克思最核心的批判力量必然被消耗殆尽，所以我们必须区分最核心的遗产来继承。所以，德里达主张要反复阅读马克思主义的著作，在其运用互文性手段阅读过《共产党宣言》和《1844年经济学哲学手稿》等关键性著作后，德里达得出结论，及其赞赏马克思对西方资本主义的批判。

（二）马克思批判精神的现实意义

马克思曾经说过，其他哲学家的终极目的是解释世界，而问题的关键是改变世界。马克思主义不仅仅是一种思辨的精神，他还是一种改变现实的力量。所以，当马克思主义左翼力量陷入低潮之时，西方哲学世界迫不及待的要求将其送入图书馆。西方世界是如此的害怕马克思主义，迫不及待的要将其埋葬。因此，我们更需要马克思主义，尤其是马克思主义的批判。尤其是，需要将马克思主义的批判精神与时代问题结合起来，这样才能发挥马克思主义的伟大力量。

福山声称自由民主已经到来，并且是没有到达自由民主的终结目的，可是这个终极目的福山口中的新国际确充满了很多无法解释的不公平现象，德里达称作新国际的十大毒瘤，也就是核武器扩散、公民权利等等，而面对如此与福山所形容的不同的新社会，福山也无法回答其合理性，反而走向了一种福音式的许诺。

因此，德里达并不相信马克思主义会终结，更不可能像福山说的那样被埋葬，每一次葬礼就是对马克思的招魂。马克思的幽灵一定是会像国王一样注视着我们，我们将成为众多马克思遗产的继承人。

（三）西方学者认为，马克思生活的时代已经与现在完全不同，但是只不过是由于社会发展而表现形式的不同，其问题的根本原因并没有改变。像德里达所讲的一样，我们的所有只能从生活中学习，马克思也是一样，其共产主义的伟大思想也是从他所在那个时代的生活中学习得来的。