唯物史观视野下的恩格斯宗教思想概述

陈然 电子科技大学 四川成都 611731

在宗教思想方面经历了一系列转变后,恩格斯坚持唯物主义的基本原则,应用唯物史观来分析宗教思想,在批判费尔巴哈的人本唯物主义宗教观,最终创立了历史唯物主义的宗教观.

一、恩格斯关于宗教的本质及其社会作用论述

随着欧洲工业革命的兴起,整个世界民族的生产力水平都有了极大提高,但是,资产阶级与无产阶级之间的矛盾也日益凸显.在对费尔巴哈人本唯物主义宗教观的批判继承的基础上,马克思与恩格斯坚持辩证唯物主义认识论,并由此揭示了宗教的本质,形成了马克思主义宗教观.

(一)宗教的根源

宗教作为一种人类社会发展到一定时期的历史现象,其存在一个发生、发展和消亡的过程.在此过程中,宗教的发生和发展有着其深厚的社会根源和认识根源.

从宗教产生的社会根源看,恩格斯认为,人们在自己创造的资本主义工厂制度中受到了来自生产资料占有者的剥削,但是又无力反抗,因此,人们将对生活中无法反抗的外部力量的恐惧寄托于宗教.这就说明了宗教产生的经济根源是由于资本主义社会不合理的生产关系,即私有制的存在导致社会化大生产和生产资料私人占有之间的矛盾日益激化.人们对于无法抗拒剥削制度所造成的那种社会压迫的恐惧成为宗教产生的根源.宗教的产生还有一定的认识论根源.原始社会末期,在部分自然现象会给他们带来幸福的同时,另一部分自然现象也会给他们带来灾难.但是,受到当时的历史条件的制约,人们无法认识这个变幻莫测的自然界,因而他们对自然界现象抱的希望或想控制它的要求愈高,他们对自然现象的误解就愈厉害.原始人类通过幻想在意识中形成一种强大的超自然力,因此,他们认为世界上存在着一个能支配一切的名为"神灵"的主宰力量.于是,宗教观念随之出现在原始人类脑中.恩格斯认为,人们在原始社会的经济基础上还不能正确认识自然现象,便对自然产生了一种纯粹动物式的意识,并将认识方向转向了某种存在于世界之外的最初原因,即"自我意识"、"神"、"上帝"等,由此转向了宗教.

(二)宗教是一种特殊的社会意识

恩格斯在《反杜林论》中不仅批判了杜林关于宗教的错误观点,还以辩证唯物主义认识论对宗教的本质做出了论述.恩格斯指出:"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式."

第一,宗教是对"外部力量"的一种"幻想反映".恩格斯指出宗教的本质是一种幻想的反映,宗教中崇拜的异己力量即神灵是人们幻想出来的东西,并不是实际存在的客观实际,神灵只是人本身的相当模糊和歪曲的反映.宗教幻想是宗教意识、反映外部世界的基本形式.人通过宗教这一反映形式来表现了人自身弱小力量与外部强大力量的对比关系.这也表明了宗教是产生和存在于客观的、现实的社会存在的基础上的幻想反映.此外, "支配着人们日常行生活的外部力量"是宗教幻想的内容和对象.这些"外部力量"不仅和人们的日常生活相关,还是支配着人们日常生活,包括了自然力量和社会力量.这些"外部力量"支配着人们的日常生活,成为不能克服利用的力量,导致人们将其作为生活所依、生存所系的主宰,幻想成神圣之物而对之崇拜信仰、这就是宗教异化.而神圣宗教的世俗基础就是人们对于无法理解的恐怖的自然现象和剥削制度所造成的社会压迫.

第二,宗教反映采取的是超人间化的特殊表现形式."人间的力量采取了超人间的形式",即指那些支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映形式并不是以自然力量和社会力量所具有的规律形式表现出来,而是以一种超越人间的力量形式表现出来,因而其具有超自然、超人间的的神圣性,呈现为一种具有神秘感的力量.

第三,宗教观念的世俗基础是这种外部力量对人的支配.恩格斯认为,作为宗教所崇拜的对象,这种外部力量与人们的日常生活息息相关.也就是说,根据人们的能否掌握和支配这一依据,将外部力量分为两种.一种是能为人们提供服务的外部力量,即不再主宰人们生活,反而为人们所控制的力量.另一种是仍然支配着人们的外部力量,由于人们无法对其进行掌控,便转化为一种异己力量,人们必须将其作为自己生活与生存的决定力量,于是对其产生幻想与崇拜,宗教异化由此产生.

(三)宗教的社会作用

恩格斯在论述宗教的社会作用方面提出了"宗教外衣"的概念.在恩格斯之前,马克思曾提出过宗教在阶级社会中的消极作用.但是,恩格斯指出宗教作为一种"外衣",其为剥削阶级所利用产生了一定的消极影响,但是宗教在历史上的作用并不总是消极的,在一定的历史阶段间,宗教在阶级革命斗争中发挥了相当大的积极作用.

第一,宗教在反对外敌入侵和反对统治阶级的革命斗争的积极作用.首先,恩格斯在《德国农民战争》中对宗教在阶级革命战争中的作用做出了论述,恩格斯认为被侵略民族和被压迫阶级通常以宗教作为反抗镇压的首要对象,并且,褪去封建制度上的神秘感是抨击封建社会制度的重要前提.其次,在《社会主义从空想到科学的发展•英文版导言》中,恩格斯认为宗教的作用在于为反封建斗争冠以宗教的名义,并将教会作为斗争的主要目标.最后,在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,恩格斯主张,要对宗教信仰者的切身利益加以宗教的伪装,以安抚人们的感情.因此,在宗教的社会功能方面,恩格斯认为"宗教外衣"具有一定的积极作用,即在一定历史条件下,宗教发挥了凝聚革命力量的重要作用.

第二,宗教为剥削阶级所利用产生了一定的消极影响.恩格站在唯物史观的立场上指出,当然,宗教外衣的积极作用从本质上说也是虚假的,他指出:"宗教外衣只是用来作为进攻陈旧经济制度的旗帜和掩盖物."同时,马克思也对宗教的消极作用提出了自己的看法,他认为宗教是"麻醉人民的精神鸦片."这并不是说明宗教的作用总是消极的,而是宗教的作用具有两面性.一方面,宗教这种"鸦片"能够在思想上麻痹人们,让人们将希望寄托于自己幻想的"神灵",使人们寻找到心灵的寄托.一方面,宗教这种"鸦片"能够在思想上麻痹人们,让人们将希望寄托于自己幻想的"神灵",使人们寻找到心灵的寄托.另一方面,宗教这种"鸦片"麻痹人们带来的后果却是弊大于利的,即人们不再寻求解决问题的方法,而是将希望寄托于外部力量,忽略了强大自身力量才是解决问题的根本途径.

二、恩格斯对宗教历史发展分析

恩格斯的宗教思想是立足于历史唯物主义的,因此,恩格斯用唯物史观论述了宗教的三种历史发展图式.

第一种图式:自然宗教→多神教→一神教.在恩格斯之前就有学者提出了相似的理论主张,而恩格斯的不同之处在于恩格斯强调要用唯物史观对宗教的变化发展进行阐述,反对立足于唯心主义的宗教观.在《反杜林论》中,恩格斯指出:"在历史的初期,首先是自然力量获得了这样的反映,而在进一步的发展中,在不同的民族那里又经历极为不同和极为复杂的人格化.……但是除自然力量外,不仅社会力量也起了作用,这种力量和自然力量本身一样,对人来说是异己的,最初也是不能解释的,它以同样的表面上的自然必然性支配着人.……在更进一步的发展阶段上,许多神本身又只是抽象的人的反映,这样就产生里一神教,从历史上说它是后期希腊庸俗哲学的最后产物,并在犹太的独一无二的民族神雅赫维身上得到了体现."

第二种图式:自发宗教→人为宗教.在1882年的《布鲁诺•鲍威尔和原始基督教》一文中,以宗教形成和发展的宏观过程和社会功能的基本特征为依据,恩格斯对自发宗教和认为宗教进行了划分,他提出的:"事情很清楚,自发的宗教,如黑人对偶像的膜拜或雅利安人共有的原始宗教,在它产生的时候,并没有欺骗的成分,但在以后的发展中,很快地免不了有僧侣的欺诈.至于人为的宗教,虽然充满着虔诚的狂热,但在其创立的时候便少不了欺骗和伪造历史."在这里,自发宗教主要是指原始宗教.原始社会末期,原始人类通过幻想在意识中形成一种强大的超自然力,认为存在着主宰自然现象的"神灵",它能够支配自然力量和世界上的一切.于是,宗教观念随之出现在原始人类脑中.人为宗教主要是指进入阶级社会之后产生的宗教.原始社会末期,由于生产力的发展,出现了产生阶级的条件:剩余产品的出现;生产资料私有制的出现;社会分工和交换的发展.在此基础上,阶级得以产生,人类社会由此进入阶级社会,宗教存在的根源发生了变化,原始宗教也随之发展成为现代宗教.

第三种图式:氏族——部落宗教→民族——国家宗教→世界宗教.在唯物史观的指导下,恩格斯在宏观层面上描述了宗教从自发的部落宗教发展到民族宗教,进而发展到世界宗教的宗教发展历史过程.恩格斯《费尔巴哈论》中说到:"这样在每一个民族中形成的神,都是民族的神……只要这些民族存在,这些神也就继续活在人们的观念中;这些民族没落了,这些神也就随着灭亡二罗马世界帝国使得旧有的民族没落了……旧有的民族的神就灭亡了……罗马曾企图除本地的神以外还承认和供奉一切多少受崇敬的异族的神,这种企图清楚地表现了拿一种世界宗教来充实世界帝国的需要."恩格斯在历史唯物主义的基础上阐述了随着社会政治经济条件变化而变化的宗教发展过程.

三、恩格斯对宗教消亡的论断

恩格斯在《反杜林论》中从唯物主义的基本原则出发阐述了宗教的本质及其产生、发展与消亡的客观规律,指出宗教的消亡是一个自然的历史过程.恩格斯认为,当社会生产力得到充分发展,使得生产资料的私人占有现象随之消失,人们能够有计划地使用生产资料的时候,也就是人们能够自己主宰外部力量的时候,人们便不再需要宗教信仰来克服自己对于外部力量的恐惧与不安,宗教观念也就随之淡出人们的脑中.在此,恩格斯意识到宗教产生的根源不仅仅是资本主义工厂制度带来的压迫剥削等人们无法抗拒的社会力量.所以,即使消灭了资本主义和私有制,如果人还不能成为自己命运的主人,社会中存在异己力量依然存在的话,那么宗教反映的根源仍将存在.因此,恩格斯主张社会的发展是宗教消亡的有效途径.