他者之镜——文化人类学研究中的自我反思

■李陈思瑜/云南民族大学社会学院

文化人类学作为人类学学科中的一个重要分支，是对不同社会文化的各个层面进行横向与纵向、共时与历时的探究、分析并加以阐释的人类学研究。通过对不同族群、民族或国家社会中的知识、信仰、风俗、制度、艺术、法律和价值观念等方面的认识与理解，并以民族志的方式展现出来，这对于人类学者更好地认识他者及其文化，进而以他者为“镜”，反思自我文化中的不足和缺憾，帮助社会不断进步和发展具有重要作用；同时，也有利于人类学这门学科的积极建设。

一、文化人类学概述及其同他者之间的关系

（一）文化人类学的基本内容与目的

文化人类学（cultural anthropology）在人类学学科中也可称之为民族学（ethnology）或 社 会 人 类 学（social anthropology），主要研究近现代人类及其文化。其关注点在于人类的思想与行为方式，以及由此带来的不同社会文化中的人群在诸如习俗、亲属制度、政治经济体制、艺术等方面的异同，从而揭示人类文化的本质。每一个人都生活在其特有的社会文化中，我们在各自的文化中出生并不断成长，自呱呱坠地那一刻起就与所在的这种文化密不可分，每时每刻无不深受其耳濡目染的熏陶与模塑。由于受到地理位置、自然气候与环境、人口规模、经济发展水平以及社会结构等因素的影响，各个社会文化中的价值观念、思维模式、风俗、制度和法律等方面不尽相同，不同族群、民族或国家有其独特的文化特质；而这些特质也成为我们区分和辨别不同文化人群的符号或标志。

（二）文化人类学的研究对象

自新航路开辟以来，各个国家的航海家和探险家等有识之士相继走出自我文化圈中，努力向不同国家与地区、不同社会与文化以及不同民族与族群中涌去，发现并探寻与自我文化不同的社会和人群。因此，人类学这门学科得以应运而生，旨在为本民族社会提供前所未闻的新的文化见解。对异文化社会中他者的认识与研究，则成为文化人类学的主要研究对象。参与、观察并深入到他者的日常生活中，发现、认识并不断理解他者及其文化，并以人类学学科首创且独有的民族志形式呈现于世人眼前，这不仅是一次发现之旅，也还是一次理解和尊重他者的文化之旅。

传统意义上的文化人类学主要以研究异文化（other culture），即他者文化为主。人类学学科创立之初正值十九世纪中叶，欧洲各国的探寻者们去到欧洲以外的原始社会中，部落与部落之间、族群与族群之间的纠缠和纷争使得这些自诩来自于“文明国度”的富有教养的绅士们惊讶不已，他们通过对这些所谓“奇风异俗”的大量记录为人类学的民族志宝库积累了丰厚的实地材料，并为日后民族志的产生奠定了坚实基础。不过，文化人类学的研究对象在不同历史时期中也经历了不同变化。随着人类社会的不断进步与发展，以及各国交流的频繁深入，人类学者的研究也从原始社会转向现代都市、从少数族群或民族转向边缘社群。另外，除了对他者及其文化进行研究以外，人类学家也开始转向对本土社会文化的细致深入的研究，根据具体的社会语境灵活转换研究视角，结合文化人类学中“主位”与“客位”（emic and etic）的研究方法，以“局内人”这一特殊身份对自己所处的文化进行分析与研究，即对自我的研究。这一研究对象的转变，使得文化人类学的研究目光从遥远的他者社会回到近在眼前的自我社会中，由此还涌现了一大批本土人类学家。参照前人或自己整理好的有关他者文化的民族志资料，将他者与自我两者进行比较研究，找出彼此之间的异同点，并作为反思自我文化的重要依据。反思自我，不仅是一个重新认识自己文化的过程，也还是一个不断发现、不断审度自我文化中优点与不足的过程；反思的目的则是为了尽力帮助人类社会不断进步与发展，同时也可作为国家相关政策的参考依据。因此，文化人类学的研究对象主要包括两个，一个是异文化的他者，一个是本土文化的自我。

（三）文化人类学的研究方法

文化人类学的主要研究方法同样也是人类学学科的研究方法，包括三个重要方面：一是“跨文化的研究视角”，二是“整体性视角”，三是“民族志田野工作”。首先，在对他者社会及其文化进行认识与研究时，常常要涉及到“跨文化”这一重要点，“跨文化”其实就是不同于本民族文化的异文化，即从本土文化跨越到他者文化的一个过程。在这一过程中，人类学家一般要经历一次心灵上的震撼与洗礼，也就是初次遇见他者文化的惊诧与不解。其次，“整体性视角”要求人类学家在对他者文化进行研究时，必须站在整体性视角上，也就是说要把他者文化的方方面面进行综合分析与梳理，这样才能有一个比较全面的认识以及得出比较全面的结论。最后，“民族志田野工作”需要人类学家亲身进入研究对象所在的社会与文化中，参与并观察他们日常生活中的各个方面，开展至少为期一年的田野工作，并做好田野笔记，最终以人类学民族志的形式呈现于世人面前。

（四）文化人类学与他者之间的关系

文化人类学中的一切都与他者研究密切相关，这一点结合前文可以看出。作为文化人类学的主要研究对象之一，他者及其文化的研究既是引起人类学这门学科诞生的一个重要因素，也是人类学发展历程中一个自始至终必不可少的组成部分。对他者的研究促使人类学作为一门正式学科的产生并为人类学的民族志积累了丰富翔实的实地资料，而人类学的蓬勃发展则不断扩大了他者研究的视角、范围与方法。因此，可以这样阐述两者之间的关系：一方面，他者是文化人类学研究中的一个重要组成部分，既是人类学学科产生的最初起因，也是传统文化人类学中的主要研究对象；另一方面，文化人类学的向前发展又不断扩大了他者研究的内容、范畴、理论与方法等方面，从而为他者研究创造了多种可能。

二、他者、自我的基本概述及其两者之间的关系

（一）他者的基本定义、性质与研究内容

他者，在文化人类学中也可称之为他者文化，即不同于本民族文化的异文化。简单来说，若干不同的他者文化与本土文化构成了人类的整个文化。他者在西方后殖民的理论中常常被认为是区别于主体自我的殖民地文化；而现在，则单纯被认为是不同于研究者本土文化的异文化，不具有任何讽刺或偏见意味。人类学者对他者一词怀有极其浓厚的兴趣与好奇之心，并且想要对此一探究竟，以便同本土文化进行比较研究或作为文化反思的重要依据。他者对于人类学家来说，既是遥远的、不同的，又是近在咫尺的、相似的。认识、理解并以民族志的形式阐释他者文化，进行跨文化的比较研究，分析两者的异同之处，从而反思自我文化并帮助其不断进步与发展，这是人类学者不懈努力的重要动因之一。而对他者文化的研究，则主要从物质文化与精神文化这两个方面来进行研究。物质文化不单指“物质”，更重要的是指一种文化或文明的发展状态，而不同的物质文化状况反映了不同的经济发展阶段以及人类物质文明的发展水平。精神文化则是人类在从事物质文化基础生产上所产生的一种人类特有的意识形态，既是不断推进物质文化向前发展的内在动力，也是人类各种意识观念形态的集合。

（二）自我的基本定义、性质与研究内容

自我，在文化人类学中也可称之为自我文化，即本土文化，也就是研究者所在的文化体系。在西方后殖民理论中，自我一般指区别于殖民地文化的本民族文化，是一个中心概念；现在，自我单纯就是指研究者所在的本土文化体系，而不带任何特定的历史或个人情感色彩。对于人类学者来说，自我文化就像是一潭拥有神奇魔力的湖水，自己从出生之日起就一直身在其中，对它既非常了解但却又似乎不那么了解；文化中的每一个方面我们早就习以为常，并且认为这些东西对于自己来说没有什么惊讶或奇怪的地方，一切都是那么平常和自然。正如人类学者在初遇他者文化时所遭受的心灵上的震撼与疑惑一样，自我文化中的自然与理所应当则同他者文化的心灵震慑是相对而言的。我们在面对他者文化时，作为一名从小并不是在这种文化环境中生活的外来者，我们一开始就本能地选择以“局外人”的视角来认识并观察他者的社会文化与生活，从而几乎很少受到局内观点的影响，得出跟局内人不一样的想法和结论；而当我们回到自己所在的文化体系时，即使是人类学者自己也不可避免地会或多或少受到自我文化的影响，这种影响并不是我们刻意为之的，而是一种本土文化长期濡染的结果。因此，人类学者在面对自我文化时，一般会选择“主位”与“客位”相结合的方法来进行研究。也就是说，研究者会根据不同的社会语境灵活转换研究视角，并从人类学的专业立场出发，结合相关理论知识对这些文化现象作出解读与阐释。对自我文化的人类学研究，与他者研究并无太大差异，主要也是从文化的各个层面来进行研究。

（三）他者与自我之间的关系

人类学家去到他者生活的社会文化中，发现了与自我文化截然不同的文化样态，并与自我文化进行比较研究，从而发现自我文化中的优点和不足之处。每一种文化背后都深藏着其精辟的文化见解以及独特的文化智慧。当我们冲破了地理位置和交通工具等种种客观因素的限制之后，地球上的各种文化如潮水般蜂拥而聚，我们开始触碰到千姿百态的他者文化，逐渐学会认识、理解、尊重并包容它们；反过来，在这样一种基础上反观我们自己的本土文化，会发现自我文化中所缺少甚至没有的一些东西，这些东西是通过不断认识并理解他者文化而发现的，“凝视他者文化、反观自我文化”，这是文化人类学研究所秉持的最基本的态度，人类学家从中受益匪浅。

三、他者对自我反思的作用与意义

诚如前文所言，他者与自我是文化人类学中最主要的两个研究对象。他者就像是一面镜子，人类学家既想一探这面“镜子”背后的文化秘密，也能从镜中清晰地映照出自我的影子。文化人类学研究他者，不仅是为了认识和了解更多与自我不同的文化，也还是企盼能够以他者文化为“镜”，反思自我文化中的一切，发现其中好的和坏的两面。而在此过程中，我们需要保持一颗平常心与同理心，对全人类的所有文化一视同仁，尊重并理解每一种不同的文化；这一点既是文化人类学的研究宗旨，也是我们在日常生活中需要学习并注意的。

研究他者、反思自我，这是文化人类学研究中相辅相成的两个方面。首先，他者文化对于促使人类学家更好地研究文化、进行跨文化的比较研究、书写民族志具有重要作用。其次，把他者文化当作一面“映照之镜”，不仅可以帮助人类学家透过这面镜子发现自我文化中的优点、反思自我文化中的缺憾，还可以将其作为推进人类社会不断进步与发展的文化动力。最后，对他者文化的不懈努力的人类学研究，也有利于本学科的积极建设。

他者之镜，有其两面。文化人类学在发现他者文化、反思自我文化的这一条道路上不会停歇，任重且道远。