胡适在庐山

南眉

胡适，字适之，安徽绩溪人，中国现代著名学者，1917年在美国获得哲学博士学位，当年返回中国就任北大教授，并参与编辑了《新青年》杂志。在该杂志上，胡适相继发表了《文学改良刍议》《建设的文学改革论》等倡导白话文的文章，他自己还创作了白话诗，出版了中国现代文学史上最早的白话诗集《尝试集》，因此成为“五四”新文化运动中具有很大影响的学者。1919年，胡适因发表了《多研究些问题，少谈些主义》一文后与鲁迅发生过争论，之后他先后担任过驻美大使、北大校长等职。胡适一生著作丰富，尤其重视实证研究，在哲学、文学、史学、古典文学等方面都卓有建树，他所倡导的“大胆的假设，小心的求证”的治学方法对学界产生了巨大影响。

1928年4月，胡适到了江西庐山，正值江南杂花生树、群莺乱飞之时，他游兴甚浓，沿途参观访问、查阅资料，从未停止过实证研究。那次他在庐山一共游玩了三天，回去后立即写下了著名的《庐山游记》一文，该文内容丰富、见解独到，充满了实证精神，行文中时见睿智、幽默和风趣。在游览庐山的三天里，在从海会寺到白鹿洞的路上看见了满山遍谷的杜鹃花，胡适心花怒放地吟道：“长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开；嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。”在进入白鹿洞书院并了解到书院的状况后，他对书院建筑的颓败深为惋惜，仰观古松，俯听清流，过道越桥，观紫藤花，一路上胡适风趣幽默。白鹿洞本来没有洞的，而是王太守后山作洞、后任知府凿下石鹿放于洞中而闻名的，他开怀大笑讥讽这两人都是“大笨伯”。胡适考证白鹿洞书院的态度十分严谨，观点极具真知卓识，他认为白鹿洞书院在中国书院史上具有“特殊地位”，并详细分析了具体原因，介绍了当年朱熹为修建白鹿洞书院上下奔走的艰辛，朱熹上奏朝廷请赐匾额，并亲手制订了书院规条，书院规条成为了后世七百年的教育宗旨。胡适还进一步分析了朱熹创办书院的缘由是为抵制南宋道佛的盛行，这种观点令人耳目一新。对于庐山的建筑文化，胡适见解就更独特了，他认为庐山的三处史迹代表了三大趋势——慧远的东林代表了中国的“佛教化”与佛教的“中国化”，白鹿洞代表了中国近代七百年的宋学趋势，牯岭则代表了西方文化侵入中国。

参观万杉寺时，胡适探究了寺名，他引用南宋张孝祥的诗证明宋朝景德年间庐山已有万株杉树、后来逐渐成为“禅寺”的历史事实。数百年之后，他对寺外“五爪樟”牌上写的树龄有三四百年表示怀疑，然后走进寺中认真地查阅史料、考证秀峰寺的由来以及演变。当他得知到了民国时期，当年“穷壮极丽”的规模“只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了”以及黄山谷及王阳明的字刻及碑刻未能保护留存时，深感惋惜。

来到柴桑桥附近的温泉，胡适手试泉温，并买来三个鸡蛋放于温泉中亲自测试。在探访陶渊明故居时，他引用了旧志所说的“渊明故居，今不知处”的观点，还引证了南宋周必大《庐山后录》里的“此去有陶公祠，无栗里也”，对陶渊明故里是栗里表示质疑，他觉得宋时尚且如此，七百年后的今人就更难以确证了。这位风度翩翩的学者想起陶公“不为五斗米折腰”的故事时，马上心生感叹地吟出了一首诗：“当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳。看他风里尽低昂，这样腰肢我无有。”