黄道周并称考略

陈良武

（闽南师范大学 文学院，福建 漳州 363000）

引 言

历史人物并称是一种重要的文化现象，它是世人基于某种标准，将某些道德品格、人生态度、学术追求或者成就相似的人物合而言之，加以标举的结果。这种标举多以褒奖为主，其目的多在于标榜典范，砥砺士气。

并称起源很早，《史记》之合传即为并称的一种形式。所谓合传者，“则其学同、其言同、其时同、其名同、其一事偶同”。一方面，这种“同”是并称得以确立的前提；另一方面，并称又使这种需要特别标举的“同”能够得到更广泛而久远的传播。从接受的角度看，其实质是世人对其前代或同时代品格、成就等方面具有共性的某些人的集中评价，彰显着某种肯定和景仰，反映了特定时代的的社会期许、审美情趣、价值追求，是尚友古人的心态写照。因此，并称为考察历史人物提供了新的视角，是认识历史人物的又一路径。

晚明大儒黄道周生前、身后有许多并称，这些并称的确立和提出，体现了世人对黄道周的认同和褒扬，促进了其道德风范、人格魅力的传播，凸显了其时代影响。因此，并称成为世人了解黄道周的重要途径，是黄道周研究中需要予以关注的问题之一。

一、“倪黄”

倪元璐与黄道周的并称。清査继佐《罪惟录》载：

倪元路，字玉汝，号鸿宝，浙江上虞人，为诗礼鼎族。……所交友汲引皆直节。天下称倪、黄，以其文章节义并藉一时。尝曰：“吾诗过石斋，而文不逮。”道周亦曰：“自鸿宝死，无能正吾文者。”其相引重如此。

黄道周与倪元璐于天启二年（1622）同登进士第，入翰苑。二人均精通易理，善书能画，意气相投，“俱自任天下之重，崇正去邪，尽忠补过，引裾折槛，九死不回”。甲申之变，倪元璐自缢而死；两年后，黄道周抗清被俘，不屈殉国。

文献中关于“倪黄”并举的记载颇多，有些记载更有传奇色彩。蔡世远《黄道周传》载：

初，道周未第时，渡钓龙江，舟覆溺焉。恍惚见一人，前导至一殿，额曰“倪黄”。馆选时元璐名第一，道周第二；一死北都，一死南都，出处始终，若前定然。

其实，在蔡世远之前，王士祯《居易录》已有这则材料的记载，而且更详细。据王士祯的记载，其内容源自其侯官弟子林佶（字吉人）的口述：

黄公石斋初公车时，堕水，随福州南乌龙江中逆水而上，至福城北二十里白沙登岸。自言初不见水，至一宫殿，有王者冕旒坐堂上，迎揖命坐，示以金书二大字。审视之，乃“倪黄”也。是年壬戌登第，入翰林，与上虞倪文正公元璐同馆，交最善。后，先后殉国以死，乃知江神之示预兆之矣。

《居易录》系王士祯“康熙己巳官左副都御史以后，至辛巳官刑部尚书以前，十三年中所记”，即其所记时间起止为康熙二十八年（1689）至康熙四十年（1701），当早于蔡世远《黄道周传》的记述。据蔡世远自注，其《黄道周传》系为“修漳志作”。由蔡世远《重修漳州府志序》中“康熙庚寅春”“治漳三年”“余時守制家居”等语可知，《黄道周传》当作于康熙四十九年庚寅（1710）以后，其记述显然晚于《居易录》。来自不同地域的著名学者先后记述了同一则逸闻，由此可以推见，这则富于奇异色彩的逸闻不仅在晚明清初的闽地流传很广，而且经过王士祯和蔡世远的记述，将会借重二人的影响力在更广阔的时空中传播。

倪、黄二人，不仅节义风范足以千秋，而且其学术成就亦可相提并论。仅就《易》学而言，黄道周有《易象正》《三易洞玑》等多种《易》学著作，倪元璐亦有《儿易内仪以》六卷、《儿易外仪》十五卷。倪元璐的此类著作“作于明运阽危之日，故其说大抵忧时感世，借《易》以抒其意，不必尽为经义之所有”,“与黄道周《三易洞玑》等九书同为依经立训者，其人足并传，其言亦足并传。”乾嘉名臣、嘉庆帝师朱珪之父朱文炳即曾赋诗“倪黄易传强涉猎，韩孟诗句争唱酬”，表达了对二人《易》学成就的景仰。

正因为倪元璐、黄道周二人“文章节义并藉一时”，其人、其言均“足并传”，故有“倪黄”并称之谓。

二、“三珠树”“三狂人”

“三珠树”语出《山海经·海外南经》，本为传说中的珍木，“在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠”。后人以之比喻才华出众的文人墨客。初唐，王勔、王勮、王勃“皆著才名，故杜易简称‘三珠树’”。至此，“三珠树”成为对他人兄弟的美称。

晚明，时人将黄道周与其同榜进士倪元璐、王铎亦并称为“三珠树”或“三狂人”。黄道周《题王觉斯初集》云：

曩壬戌庶常之简，凡六六人，惟王觉斯、倪鸿宝与我最乳合，盟肝胆，孚意气，砥砺廉隅，又栖止同笔研，为文章。爱焉者呼‘三珠树’，妒焉者呼‘三狂人’，弗屑也。

王铎，字觉斯，一字觉之，号十樵，又号嵩樵，孟津（今河南孟津）人。天启二年（1622）进士，入翰林院庶吉士，累擢礼部尚书。明清鼎革之际降清。黄道周与倪元璐、王铎三人同登进士，共入翰林院，诗文书画往来切磋，同为晚明书坛大家。马宗霍在《书林藻鉴》中概述有明一代书法的发展演变时说：“如黄石斋之崖岸，倪鸿宝之萧逸，王觉斯之腾挪，明之后劲，终当属此数公。”三人初登第时，正逢阉党当政，政治上暂时无所作为，故相约专攻书法。他们不满当时流行的绮媚流丽的书风，主张取法晋唐，追慕高古，于时俗中独树一帜，“爱焉者”誉为“三株树”“妒焉者”訾为“三狂人”。明亡之际，倪、黄二人一死北都，一死南都，而王铎则选择了与之截然不同之归宿。王铎降清，虽曾享受尊荣，但终被列入《贰臣传》，饱受世人诟病，也给后人留下了无限感慨。

三、“鼎足三石”

黄道周与左懋第、吕维祺三人的并称，语出孙奇逢《论余》：

……左罗石懋第、吕豫石维祺、黄石斋道周三人者生不同地，事不同操，死不同致，然其坚贞不易之心则一也。其殆中流之砥柱耶，可称鼎足三石。

左懋第，字仲及，号萝石，山东莱阳人，崇祯四年（1631）进士。崇祯朝历仕韩城知县、户科给事中、刑科左给事中。南明时进兵科都给事中，擢右佥都御史，巡抚应天、徽州诸府；拜兵部右侍郎兼右佥都御史，“经理河北，联络关东诸军”。后充通问史，被清扣押，哭奠明诸陵，以不屈被杀。《明史》赞曰：“左懋第仗节全贞，蹈死不悔。于奉使之义，亦无愧焉。”

吕维祺为明代著名理学家，字介孺，号豫石，河南新安人。万历四十一年（1613）进士，“邃学纯修，固中朝贤士大夫”。后归居洛阳，“立伊洛会，及门二百余人，著《孝经本义》”。李自成陷洛阳，吕维祺被执不屈，于洛阳城周公庙“延颈就刃而死”。黄宗羲《明儒学案》引其言曰：“一生精神，结聚在《孝经》，二十年潜玩躬行，未尝少怠。曾子示门人曰：‘吾知免夫！’非谓免于毁伤，盖战兢之心，死而后已也。”

黄道周、左懋第、吕维祺三人均赴国难而壮烈就义，虽然“生不同地，事不同操，死不同致”，但其“坚贞不易之心”坚如磐石则完全一致；加之三人号中又都有一“石”字，故孙奇逢以“鼎足三石”誉之。

四、“三翰林”

“三翰林”之称较多，不同时代所指对象各异，其中明代较著名者为嘉靖间罗洪先、唐顺之、赵时春三人并称的“三翰林”。清代沈佳《明儒言行录》记载道：

罗洪先念庵先生，字达夫，江西吉水人。嘉靖己丑进士，仕至左春坊赞善……唐荆川、赵浚谷最推服公，日相期许，以天下自任，中外称曰“三翰林”。

晚明时期，黄道周、倪元璐、杨廷麟三人亦有“三翰林”之并称。清代裘君弘《西江诗话》云：

杨廷麟，字伯祥，清江人，崇祯进士，与倪鸿宝、黄石斋并以文章名天下，称为“三翰林”。怀宗尝大书唐人句“当轩半落天河水，绕径全低明月枝”赐焉。国变，枯槁行吟，形神俱瘁，每与故人尺，一自署兼山，盖以兼文、谢二公自况也。

杨廷麟，字伯祥，号机部，清江人。崇祯四年（1631）举进士，入翰林院为庶吉士，授编修，改兵部主事。唐王时为礼部侍郎，进兵部尚书兼东阁大学士。杨廷麟每以文天祥（号文山）、谢枋得（号叠山）自励，积极奔走，抗清不辍，故号兼山。后守赣州，城破投水殉国，乾隆时赐谥“忠节”。《明史》本传称杨廷麟“勤学嗜古，有声馆阁间，与黄道周善”。吴伟业《梅村诗话》谓其“为文排荡峭刻，在韩、苏间。书法出入两晋，仿索靖体。诗则好用奇思棘句，不甚合律，然秀异耸拔，往往出人。……既遇黄石斋先生于京邸，一见道合。负直节，好强谏”。

对于黄、倪、杨三人，清代宋荦《跋黄石斋先生楷书近体诗》评论道：“明末倪鸿宝、杨机部、黄石斋诸先生诗文书法皆有一种抑塞磊落之气，必传无疑。”由于黄道周、倪元璐、杨廷麟三人均以文章节义名天下，故裘君弘以“三翰林”并称之。

五、“理学五忠”

黄道周与方孝孺、高攀龙、鹿善继、刘宗周五人的并称，语出孙奇逢《尚论篇下》：

相业三杨：杨荣、杨溥、杨士奇。忠臣三杨：杨爵、杨最、杨继盛。理学五忠：方孝孺、高攀龙、鹿善继、刘宗周、黄道周。三异人传：方正学、于忠肃、杨忠愍。

孙奇逢极为推崇殉国殉道的方孝孺等五人，曾辑录《五人传忠录》，汇录了黄道周与方孝孺、高攀龙、鹿善继、刘宗周五人的学行。在这五人中，对于分别居于始、终的方孝孺和黄道周二人，孙奇逢评价尤高。其《麟书钞序》云：

明三百年祖德深厚，臣之以忠死者多矣。最烈者得二人：方正学之死靖难也，黄石斋之死鼎革也。一始之，一终之，纯忠大义，百折不回，前后有同揆焉。其邃于性命，精于诗文，两先生亦莫不合。刘念台先生序《明理学》以正学为首，倪献汝序《理学宗传》以石斋为终。方孝孺，字希直，一字希古，人称正学先生，宁海人。从学于宋濂，以荐召授汉中府学教授。建文中，官至翰林院侍讲学士。燕王篡位，抗节死。方孝孺“直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀。朋友以文辞相问者，必告之以道，谓文不足为也”，以文章、理学著于时。

高攀龙，字存之，无锡人。万历十七年（1589）进士，熹宗天启中累官左都御史，因反对魏忠贤一党，被削职为民。天启元年（1621），阉党搜捕东林党人，高攀龙从容投水而死。高攀龙“少读书，辄有志程、朱之学”，故其《答方本庵一》尝自谓“龙之学以朱子为宗”。后与顾宪成重建东林书院，“操履笃实，粹然一出于正，为一时儒者之宗”。

鹿善继，字伯顺，直隶定兴人，万历四十一年（1613）进士，官至太常寺少卿。崇祯九年（1636），清兵进攻定兴，鹿善继自请入城，率乡人死守，城陷死难。鹿善继死节事闻于朝，追赠大理寺卿，谥“忠节”。鹿善继为晚明著名学者，少读王守仁书，即“慨然有必为圣贤之志”。后与高攀龙、左光斗等交，“遂得程朱之传”；又与孙奇逢“以学行相砥砺，从游者日益众”。鹿善继周旋于东林诸贤，其学“颇近东林诸子”，故其讲学，“每拈程朱大旨教诸生，大要以认理为根，主敬为本，故节义经济皆卓然有以自见”；其“节义经纶，见之实事，迥然不同于败腐书生也”。

刘宗周，字起东，号念台，世称蕺山先生，山阴人。万历二十九年（1601）进士，官至左都御史。清兵南下，南都破后，绝食而死。刘宗周论学，以慎独为宗，虽出姚江，然颇能救正其失。因此，四库馆臣一方面谓其“讲学大旨，多渊源于王守仁，盖目染耳濡，其来有渐”，一方面指出其能“独深鉴狂禅之弊”，“以诚意为主，而归功於慎独”，赞其“大节炳然，始终无玷，为一代人伦之表”。

“舍忠节，别无理学之骨”，黄道周等五人均为理学名家，“其节之奇、死之烈，忠到足色”。忠烈之气，铮铮风骨，正无愧于“理学五忠”之誉。

六、“五先生”

语出陈贞慧《山阳录》首篇《五先生赞》，其所谓“五先生”者，即“陈征君眉公先生继儒、文相国湛持先生震孟、张清惠公二无先生玮、黄学士石斋先生道周、华吏部凤超先生允诚”。

陈继儒，字仲醇，号眉公，松江华亭人，明诸生。陈继儒“通明高迈，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之”，以杜门著述为务。陈继儒学尚博雅，“工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核”。

黄道周极为推重陈继儒，其《三罪四耻七不如疏》谓“雅尚高致，博学多通，足备顾问，则臣不如华亭布衣陈继儒、龙溪举人张燮”。崇祯十年（1637）十月，陈继儒八十岁，黄道周在其《申明掌故疏》中再次疏荐陈继儒，希望朝廷“并选海内皤灌砥砺之臣，如臣前所举陈继儒、张燮辈，皓发鹿眉，轴绎故典，以为东观之光。”崇祯十二年（1639），陈继儒以八十二岁高龄为黄道周大涤讲坛题名。其《答范质公》云：

儒欲躬诣南中，八十二老人，憊病日甚一日……黄石老结三楹于大涤洞旁，属书“石斋”，讲堂更书“石公坛”三字应之。

文震孟，字文起，号湛持，长洲人，文征明曾孙。文震孟弱冠以《春秋》举于乡，天启二年（1622）殿试第一，授修撰。文震孟“刚方贞介，有古大臣风”。中第当时，即同黄道周、郑鄤相约上书弹劾逆党。庄起俦《年谱》载：“是时魏珰虐焰方炽，文湛持讳震孟、郑峚阳讳鄤与先生约同尽言报国。”正因为文震孟刚直清正，敢于直谏，以致屡次被贬乃至削籍。孙奇逢《论余》谓：“文震孟弱冠举孝廉，砥节砺行垂三十年，胪传之日，儿童妇女皆目为忠孝状元。遭逆珰之祸，阽危濒死，仅而得免。”

张玮，字席之，武进人。少孤贫力学，师事孙慎行，“其学以慎独研几为宗”。万历四十年（1612），张玮举应天乡试第一，七年后，成进士，历任户部主事、广东提学佥事。张玮清廉正直，拒绝上司为魏忠贤生祠撰上梁文的要求，愤而引去，授徒于家。崇祯时起用，累迁左副都御史；上《风励台班疏》，指陈时事，不久以病归，卒。福王时，赠左都御史，谥清惠。

华允诚，字汝立，号凤超，无锡人。天启二年（1622）进士，曾从同里高攀龙讲学于首善书院，“传其主静之学”。崇祯二年（1629）冬，京师戒严，华允诚分守德胜门，因功改任职方员外郎。崇祯五年（1632），温体仁、闵洪学乱政，华允诚“疏陈三大可惜，四大可忧”，“抨击时宰，有直臣之风”。鼎革后，华允诚以坚拒剃发被执，杀于南京。观其一生行谊，可谓“直谅气节之士”，“及乎江翻海覆、陵圮谷迁，而挺然以纲常自任者”。

陈贞慧，字定生，宜兴人，曾与吴应箕草《留都防乱檄》，遭党祸被逮，几欲死。明亡不仕，隐居阳羡山，著有《皇明语林》《山阳录》《雪岑集》《交游录》《秋园杂佩》诸书。陈贞慧作《五先生赞》，标举黄道周等五人，其内心苦衷可从其为《五先生赞》所作的序文中体会一二：

秋八月，瑟居闲处，念生平所师事父执者，多化为箕尾山阿矣。梁木其萎，则吾将安仰；不揣不文，得五先生所与畴昔者，各为赞述，聊附仰止不谖云尔。其炳炳大节，当载国史。慧亦何容置喙其间。先君子同心多海内巨公，逆珰忠贤摧折未尽者，见于甲申乙酉，别有论次。其慧未亲炙或亲炙而灵光岿然者俱不敢及。

七、“七贤”或“七子”

此说出于彭定求。定求，字勤止，号南畇老人，长洲人。康熙十五年（1676）举进士第一，历官至翰林院侍讲，后曾参与编校《全唐诗》，有《儒门法语》《南畇文集》等著述传世。彭氏曾“作《高望吟》七章，以慕七贤。七贤者，白沙、阳明、东廓、念庵、梁溪、念台、漳浦也”。彭绍升《彭氏家传》追述此事云：

以生平服教最切者,在有明七子,作《高望吟》七章以见志。七子者，白沙陈子、阳明王子、东廓邹子、念庵罗子、梁溪高子、念台刘子、榕坛黄子也。

《高望吟》所吟咏者，即彭定求平素仰慕的陈献章、王守仁、邹守益、罗洪先、高攀龙、刘宗周、黄道周七位先贤。此“七贤”均为明代大儒，其学术取向或宗心学，或倡朱子，或折中其间。其中，刘宗周、黄道周为晚明两大儒，刘宗周之学出于阳明，以慎独为诉求，黄道周则在兼蓄程朱、陆王之中而独出机杼，呈现出另一番风貌。

彭定求虽从乃父受无锡东林高氏之学，学宗朱子，但曾师从汤斌,亦不废阳明之学，故能于朱、王之间参酌取舍，无所偏倚。彭定求曾在与门人林云翥的信中，明确提出了“无妄生门户异同之见”的主张。对此，四库馆臣在《南畇文集》提要中云：

定求之学出于汤斌，斌之学出于孙奇逢，奇逢之学出于鹿善继，善继之学则宗王守仁《传习录》。故自奇逢以下，皆根柢于姚江，而能参酌朱、陆之间，各择其善，不规规于门户之异同。定求是集，于文章之有关于学术者，尤所留意。而持论则兼采二家，无所偏倚云。可见，彭定求表彰“七贤”，不仅是对其道德文章的仰慕，而且反映了其本人的学术取向，揭示出中、晚明至清初的学术概貌。

八、“同志十友”

“同志十友”语出《崇祯忠节录》：

经筵讲官、户礼二部尚书兼翰林院学士倪元璐，字玉汝，别号鸿宝……天启壬戌成进士，改翰林院庶吉士。偕史馆同年文震孟、陈仁锡、黄道周、蒋德璟，专心辨别邪正，以亲君子、远小人为急务；与前科己未榜同馆孔贞运、陈子壮、姚希孟、姜曰广、顾锡畴称“同志十友”，并负公辅望。

倪元璐《倪文贞集》的编刊者在《高秋雁影》诗后摘引了《崇祯忠节录》等内容：

公（即倪元璐）成天启壬戌进士，座师为朱文恪公国祚。《忠节录》谓公选庶常，与孔公贞运、陈公子壮、文公震孟、姚公希孟、姜公曰广、蒋公德璟、顾公锡畴、陈公仁锡称“同志十友”，并负公辅重望。《静志居诗话》云：词臣无言责，居无咎无誉之地，需次待迁而已。迨公与石斋先生入翰苑，俱自任天下之重，崇正去邪，尽忠补过，惜未竟其用，为世惋惜焉。

虽然此段文字在胪列“十友”的名讳时可能因笔误而遗漏了黄道周，但接着引用的《静志居诗话》中的文字则基本是其中黄道周条的评述内容。上述十人，在晚明政坛、文坛都有重要影响，因其“专心辨别邪正，以亲君子、远小人为急务”“并负公辅望”，故有“同志十友”之称。

结 语

清人贺贻孙曾云：“同时齐名者，往往同调。”这个“调”不仅指诗歌创作风格，也可推而广之于节义道德、出处取舍、学术思想等。历史上关于黄道周的并称与文学史上的作家并称有很大不同，它们不是着眼于作家的创作风格，而是集中体现在彰显黄道周忠孝节义的道德层面，更多着眼于以道德评判标准来臧否人物。之所以如此，一个重要原因在于中国立德、重德传统的影响。他人评价黄道周如此，黄道周评价历史人物的标准也是如此。黄道周曾如是评价宋人张商英：

宋家有两人贪着富贵，流为怕死，如王子明以《天书》固相死，请为僧；张天觉力诋温公，舍家奉佛。此两人亦颇知学，却未尝在“仁”字问途。

在黄道周心目中，学养固然重要，但道德境界高低更为重要。张商英（字天觉，号无尽居士）等人正是因为“未尝在‘仁’字问途”而遭到黄道周的批评。

需要注意的是，这种主要以道德标准标举的并称，固然突出了黄道周道德操守的一面，提供了后人了解黄道周道德品格、个人魅力的一条重要途径，但是也容易使人忽视其学术成就与诗文创作，这是黄道周研究中需要注意的一个方面。

注释：

[1]（清)西亭凌雪：《南天痕》，《台湾文献丛刊》第七六种，台北：台湾大通书局，1987年，第7页。该书卷首之《自序》《评言》均署“西亭凌雪”，但“西亭凌雪”事迹史载不明。该书卷后董沛跋有“或谓是残明遗老”语，当近是。《台湾文献丛刊》本《南天痕》署名“凌雪”，值得商榷。

[2]（清）査继佐：《罪惟录》，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第1506页。

[3]（清）査继佐：《罪惟录》，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第1511页。

[4]（清）朱彝尊：《静志居诗话》，黄君坦校点，北京：人民文学出版社，1990年，第633页。

[5[8]（清）蔡世远：《二希堂文集》卷六，文渊阁四库全书本。

[6]（清）王士祯：《居易录》卷三十，文渊阁四库全书本。

[7]《四库全书》研究所整理：《钦定四库全书总目（整理本）》，北京：中华书局，1997年，第1635页。

[9]（清）蔡世远：《二希堂文集》卷一，文渊阁四库全书本。

[10][11]《四库全书》研究所整理：《钦定四库全书总目（整理本），北京：中华书局，1997年，第51页。

[12]（清）朱锡经：《朱珪年谱》卷上，清嘉庆九年阮元刻增修本。

[13]袁珂：《山海经校注》，成都：巴蜀书社，1993年，第234页。

[14]（宋）欧阳修，宋祁：《新唐书》，北京：中华书局，1975年，第5741页。

[15]（明）黄道周：《题王觉斯初集》，（清）王铎：《拟山园选集》序言，顺治十年王鑨刻本。

[16]马宗霍：《书林藻鉴·书林纪事》，北京：文物出版社，1984年，第165页。

[17]薛龙春《明末“三株树”考论》（《新美术》2010年第04期）有较详细的论述，可资参考。李廷华《“三珠树”的结局：倪元璐、黄道周和王铎》，分上、中、下分别载于《书法》2017年第11、12期与2018年第1期，亦可参看。

[18]（清）孙奇逢：《夏峰先生集》，朱茂汉点校，北京：中华书局，2004年，第296页。

[19]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第7050页。

[20]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第7055页。

[21]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6831页。

[22]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6821～6822页。

[23]（清）黄宗羲：《明儒学案》，沈芝盈点校，北京：中华书局，2008年，第1310页。

[24]（清）沈佳：《明儒言行录》卷八，文渊阁四库全书本。

[25]（清）裘君弘：《西江诗话》卷九，清康熙本。

[26]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第7113页。

[27]陈田：《明诗纪事》，上海：上海古籍出版社，1993年，第2909页。

[28]（清）宋荦：《西陂类稿》卷二十八，文渊阁四库全书本。

[29]（清）孙奇逢：《夏峰先生集》，朱茂汉点校，北京：中华书局，2004年，第294页。

[30][44][45]（清）孙奇逢：《夏峰先生集》，朱茂汉点校，北京：中华书局，2004年，第121页。

[31]（清）黄宗羲：《明儒学案》，沈芝盈点校，北京：中华书局，2008年，第1042页。

[32]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6311页。

[33]（明）高攀龙：《高子遗书》卷八下，文渊阁四库全书本。

[34]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6314页。

[35][36][37]（清）陈鼎：《东林列传》卷五，台北：明文书局影印本。

[38]（清）黄宗羲：《明儒学案》，沈芝盈点校，北京：中华书局，2008年，第1304页。

[39]（清）陈鼎：《东林列传》卷五，台北：明文书局影印本。

[40][41]《四库全书》研究所整理：《钦定四库全书总目（整理本）》，北京：中华书局，1997年，第1230页，第1230页。

[42]《四库全书》研究所整理：《钦定四库全书总目（整理本）》，北京：中华书局，1997年，第1231页。

[43]《四库全书》研究所整理：《钦定四库全书总目（整理本）》，北京：中华书局，1997年，第1231页。

[46]（清）陈贞慧：《山阳录》，光绪乙未（1895）武进盛氏思惠斋刊本。

[47][48]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第7631页。

[49][50]（明）黄道周：《黄漳浦集》卷二,道光十年刻本。

[51]范景文，字梦章，一字质公，号思仁，吴桥人。万历四十一年（1603）进士，官至工部尚书兼东阁大学士，“入阁未五十日而都城沦破，卒能从容蹈义，大节炳然”。著有《范文忠集》十二卷，详见《明史》卷二六五本传。

[52]（明）陈继儒：《陈眉公先生全集》卷五十六，明崇祯吴震元刻本。

[53]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6499页。

[54]（清）洪思、庄起俦等：《黄道周年谱附传记》，侯真平、娄曾泉校点.福州：福建人民出版社，1999年，第58页。

[55]（清）孙奇逢：《夏峰先生集》，朱茂汉点校.北京：中华书局，2004年，第296页。

[56]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6568页。

[57][58]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6648页。

[59]（清）张廷玉等：《明史》，北京：中华书局，1974年，第6683页。

[60][61]（清)西亭凌雪：《南天痕》，《台湾文献丛刊》第七六种，台北：台湾大通书局，1987年，第133页。

[62]（清）陈贞慧：《山阳录》，光绪乙未（1895）武进盛氏思惠斋刊本。陈贞慧在《五先生赞》中称黄道周“博学稽古”，虽“貌似中人，弱不胜衣”，但“当大事则侃侃不挠。志节同信国，而文章擅韩、苏之长”。

[63][65]赵尔巽等：《清史稿》，北京：中华书局，1977年，第13115页。

[64]（清）彭绍升：《二林居集》卷二十三，清嘉庆味初堂刻本。

[66]《四库全书》研究所整理：《钦定四库全书总目（整理本）》，北京：中华书局，1997年，第2555页。

[67]（清）高承埏：《崇祯忠节录》，台北：明文书局，1991年，第13～14页。

[68]（明）倪元璐：《倪文贞集》诗集下，文渊阁四库全书本。

[69]黄道周并称除了以上所考述的外，其他尚有“何黄”（何楷、黄道周）、“二周”（刘宗周、黄道周）、“二黄”（黄道周、黄景昉）、“长安五谏”（黄道周、何楷、刘同升、赵士春、林兰友）等。“二周”“长安五谏”为治明清文史学者所熟知，“何黄”“二黄”在拙著《黄道周学术思想与文学研究》中多有涉及，故此处不再展开。

[70]（清）贺贻孙：《诗筏》，清道光二十六年敕书楼刊本。

[71]（明）黄道周：《榕坛问业》卷七，明崇祯十年刊本。