十六国文学思想综论

雷炳锋

内容提要：西晋末年的永嘉、建兴之乱，给中国北方造成了毁灭性打击，致使社会动荡，战火连天。在此背景下的十六国文学创作较为沉寂，现存作品除了贴合时政的章奏符檄等应用文字外，便是点缀政治的讽颂之作，文学创作被边缘化的同时，文学的实用功能极度凸显。紧承西晋而来的十六国文学思想表现出重政教之用的鲜明特征，重新折回到先秦两汉的“言志”传统。建安以来关于各种文学问题的热烈讨论戛然而止，重视文学特质的文学思想发展脉络至此中断，文学思想发展转入了低落期。

一 文学创作的寂寥与边缘化

从时间上来说，十六国文学紧承西晋，但从创作局面与实际成就而言，十六国文学皆不可与西晋文学同日而语。加之南北分裂、士族南渡，文学创作中心南移，素来作为文学创作重镇的北方中原地区，不仅没能延续之前文学的繁荣局面，作家甚至失去了正常的创作环境和创作心态。文学创作的低落使得十六国文学一直以来都为文学史所忽略，不仅如此，综观十六国时期的零星创作，还能发现此时的文学创作已处于极度边缘化的境地。

（一）文学创作的低落

就现存而言，未见一部完整的十六国作家的别集，也没有专门收录十六国文学作品的总集，甚至连十六国作家的文学活动也都是零星散见于各种载籍之中。就作家而言，包括文字作品留存、从事过文学创作或有文学创作才能的人也非常稀少，曹道衡先生《十六国文学家考略》以比较宽泛的标准勾稽了十六国文学家全貌，所得也不过69 位。其中，据《隋书·经籍志》所载，有别集者6 人：“晋司空从事中郎《卢谌集》十卷，注：梁有录一卷。”“晋秘书丞《傅畅集》五卷，注：梁有录一卷。”“晋《张骏集》八卷，注：残缺。”“张重华酒泉太守《谢艾集》七卷，注：梁八卷。”“晋苻坚丞相《王猛集》九卷，注：录一卷。”“《靖恭堂颂》一卷，注：晋凉王李暠撰。”这些别集现已全部散佚，无由知其具体情形，加上这些作家多由西晋进入十六国，其作品的创作时间更是难以断限。

即使以传世的典籍文献来说，十六国也是一个图籍贫乏的时代，“惠、怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗”（《隋书·经籍志》）。《隋书·牛弘传》所载牛弘所说：“刘裕平姚，收其图籍，五经子史，才四千卷，皆赤轴青纸，文字古拙。”刘裕平定关中，所得文籍仅四千卷。原因除了随着士族永嘉南渡，并将图籍带到南方，以及毁于战乱之外，更为重要的原因恐怕也在于其时文学创作的低落。因为这四千卷文籍乃包括“五经子史”在内，而所谓“赤轴青纸，文字古拙”可能是旧有的西晋皇帝诏书的遗存。虽然前秦和后秦比较重视文化学术，但是经过两朝累积之后，新的文献典籍增加并不多。至于其他的政权，“建国立家，虽传名号，宪章礼乐，寂灭无闻”，文化学术之凋零可想而知。

《北史·文苑传》历述西汉以来中原地区文学的发展盛况，至十六国时也不得不承认“文章黜焉”：“既而中州板荡，戎狄交侵，僭伪相属，生灵涂炭，故文章黜焉。”曾经斯文大盛、郁为文林之都的长安和洛阳，此时已是一片触目惊心的景象：“自刘石扰覆华畿，二都鞠为茂草，儒生罕有或存，坟籍灭而莫纪，经沦学废，奄若秦皇。”（《晋书·苻坚载记上》）齐、鲁地区同样如此，南燕慕容德曾对其尚书鲁遂感慨道：“齐鲁固多君子，当昔全盛之时，接、慎、巴生、淳于、邹、田之徒，荫修檐，临清沼，驰朱轮，佩长剑，恣非马之雄辞，奋谈天之逸辩，指麾则红紫成章，俯仰则丘陵生韵。至于今日，荒草颓坟，气消烟灭，永言千载，能不依然！”（《晋书·慕容德载记》）读来恍如隔世，士人朝不保夕、自顾不暇，何谈文学创作。

（二）文学创作的边缘化

十六国时期，士人在烽火连天的岁月中，在政权更迭、辗转流离的背景下，在时代与灾难的夹缝中依然进行文学创作，力保斯文不泯，诚难可贵。不过，由于时代、社会种种原因，文学创作不可避免地被边缘化了。所谓边缘化，主要指两个方面：就统治者来说，文学不过是笼络士人、歌功颂德、点缀政治的一种手段而已；就作家来说，随着创作环境的改变，与文学创作相比，生存问题显然更是当务之急，因而文学创作既不多且零散。

赵翼《廿二史劄记》“僭伪诸君有文学”条即云：“诸僭伪之君，虽非中国人，亦多有文学。”据《晋书》所载，十六国国君中不乏熟谙汉文化、或尊尚儒学、或推崇文学者，如刘渊“幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》《京氏易》《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》《汉》、诸子，无不综览”（《晋书·刘元海载记》）。石虎“虽昏虐无道，而颇慕经学，遣国子博士诣洛阳写石经，校中经于秘书。国子祭酒聂熊注《谷梁春秋》，列于学官”（《晋书·石季龙载记》）。这些国君崇尚儒学的根本目的不过在于推行教化，如慕容皝“亲造《太上章》以代《急就》，又著《典诫》十五篇，以教胄子”（《晋书·慕容皝载记》）；同时也是为了笼络汉族士人，以便更好地维护统治，如颇受姚兴重视的天水姜龛、东平淳于岐、冯翊郭高等“皆耆儒硕德，经明行修，各门徒数百，教授长安，诸生自远而至者万数千人。兴每于听政之暇，引龛等于东堂，讲论道艺，错综名理”（《晋书·姚苌载记》）因为这些门徒众多的耆儒硕德作为文化精英和传播中心，能够起到很好地凝聚人心的作用。

汉族政权的统治者更为明显，如张轨“家世孝廉，以儒学显”（《晋书·张轨传》）；李暠“通涉经史，尤善文义。及长，颇习武艺，诵孙吴兵法”（《晋书·凉武昭王李玄盛传》）。不难发现，赵翼所谓的“文学”实指儒学，因儒学长于“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，所以这些割据政权要想维持统治必须提倡儒学，选拔儒学之士。如刘曜“引试学生之上第者拜郎中”；石勒“立太学，简明经善书吏署为文学掾”、“命郡国立学官，每郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，三考修成，显升台府，于是擢拜太学生五人为佐著作郎，录述时事”（《晋书·石勒载记》）；慕容皝“尚经学，善天文”，“赐其大臣子弟为官学生者号高门生，立东庠于旧宫，以行乡射之礼，每月临观，考试优劣”（《晋书·慕容皝载记》）；苻坚“临太学，考学生经义，上第擢叙者八十三人”（《晋书·苻坚载记》）；慕容德“建立学官，简公卿已下子弟及二品士门二百人为太学生”（《晋书·慕容德载记》）。这些做法，既是维护统治、选拔人才的需要，同时也有利于笼络汉族士人，士人由此获得了一条通过儒学参与政权的机会。十六国国君之喜爱“文学”、推崇“文学”大体如此，而真正的诗赋等文学创作却很少倡导，士人因文学创作才能而受重视拔擢的记载十分鲜见。

史籍中也载有君臣之间谈诗论文、宴会赋诗的活动，如苻坚：

太元七年，坚飨群臣于前殿，乐奏赋诗。秦州别驾天水姜平子诗有“丁”字，直而不曲。坚问其故，平子曰：“臣丁至刚，不可以屈，且曲下者不正之物，未足献也。”坚笑曰：“名不虚行。”因擢为上第。（《晋书·苻坚载纪下》）

这其实是一场献诗活动，内容无外乎歌功颂德，从姜平子被“擢为上第”的结果来看，苻坚只不过是借此机会奖劝“至刚”“不曲”的忠正之士，含有考查群臣的意味在内。至于这些诗赋的真实水平和技巧工拙，则退居了次要地位。又如：

大宛献天马千里驹，皆汗血、朱鬣、五色、凤膺、麟身，及诸珍异五百余种。坚曰：“吾思汉文之返千里马，咨嗟美咏。今所献马，其悉返之，庶克念前王，仿佛古人矣。”乃命群臣作《止马诗》而遣之，示无欲也。其下以为盛德之事，远同汉文，于是献诗者四百余人。（《晋书·苻坚载记上》）

诗歌创作完全沦为装点门面、宣扬盛德的政治之点缀，处于边缘化的境地之中。

二 追求时用性、政治化的文学创作倾向

《北史·文苑传》（《周书·王褒庾信传论》同）对十六国文学创作有一段总体描述：

其能潜思于战争之间，挥翰于锋镝之下，亦有时而间出矣。若乃鲁徵（《周书》作鲁徽，是）、杜广、徐光、尹弼之俦，知名于二赵；宋该、封弈、朱彤、梁谠之属，见重于燕、秦。然皆迫于仓卒，牵于战阵，章奏符檄，则粲然可观；体物缘情，则寂寥于世。非其才有优劣，时运然也。

考诸现存典籍，这些作家的生平事迹已很难勾稽，也未见有从事文学活动的记载，更别说是有作品留存了。但据这段记载，可知这些作家应该是有文名和文学创作才能的，然而由于缺乏安定的创作环境，他们留下来的文字大都为“章奏符檄”，至于“体物缘情”的诗赋，则“寂寥于世”。这表明“体物缘情”的诗赋已非急务，需让位于更为时用的“章奏符檄”，时用性是十六国文学创作的首要特征。

就文体而言，“章奏符檄”本就侧重应用功能，而且都是针对军国大政而发的具有时效性的文体。如“章”，《文心雕龙·章表》曰：“原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。既其身文，且亦国华。”是臣下于王庭之上对君主所作的陈述，“敷奏以言”乃“章表之义”。“奏”与“章”相近，也是臣下对君主上书时所采用的一种文体，“陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏”（《文心雕龙·奏启》）。“符命”是有关帝王受命符箓之文，明代徐师曾《文体明辨序说》曰：“按符命者，称述帝王受命之符也。”“檄”是军书的一种，以文告的方式声讨敌人，以声威气势夺人，州郡征吏之文告也可以称为檄，《文心雕龙·檄移》云：“檄者，皦也。宣露于外，皦然明白也。……又州郡征吏，亦称为檄，固明举之义也。”

现存十六国散体文字，举凡皇帝即位时的下书，议定国号姓氏、讨论礼制、论功罪行赏罚、招贤求直言的诏令，安排丧葬事宜、顾命辅佐大臣、嘱托继任者的遗令；论谏、议政、议礼、言军事、颂祥瑞等的章奏表启；歌颂祥瑞或演说图谶的符文；传檄四方、结盟约誓的檄文、誓文、盟文，等等，应有尽有。这些有关军国大事的文字，是当时国家军政生活的直接反映和具体记载，虽然有些不乏辞采，但大都以达意为主，因时用而生。在探讨文学史和文学思想史的时候，因为这些文字很难被纳入文学的范畴之中，按照惯例是被排除在外的。不过，在文学创作边缘化的十六国，在作家将主要精力投入这类应用文体的写作背景下，这些“章奏符檄”作为十六国作家的文字留存，还是能够窥见其时文学思想的大致趋向的。

十六国时期，为数不多的诗赋等韵文创作和诗赋活动也同样是紧密贴合时政的，追求颂德、讽谏、点缀政治等功能，具有浓厚的政治化色彩。

《晋书·石季龙载纪》载石虎时，韩强进献玄玉玺，大臣夔安等又劝进，王波上《玄玺颂》“以美之”，内容大致与夔安等人的劝进之语相同，以此满足石虎称帝的心理。又如石季龙时，百姓死者相望于道路、鬻子以筹办军需，另一方面群臣却以石兽自城北移至东南这一异象，“上《皇德颂》者一百七人”，迎合石虎“平荡江南”之野心，颇具讽刺意味。慕容儁的《赭白骢赞》说的是为一匹有异能的赭白“铸铜以图其象，亲为铭赞，镌勒其旁”，随后“象成而马死”（《晋书·慕容儁载纪》）。这类颂赞之文配合灾异祥瑞而作，顺应了统治者的某种政治愿望，成为政治之附庸和点缀，与符命之文并无异处。即便某些并无符命内容的颂文，也是出于附庸风雅、点缀升平的目的，如慕容盛因“燕咏阙而不论，盛德掩而不述”而“命中书更为《燕颂》以述恪之功”（《晋书·慕容盛载记》），将慕容恪比为周公。胡义周为赫连勃勃所作的《统万城铭》，也是为了“树铭都邑，敷赞硕美，俾皇风振于来叶，圣庸垂乎不朽”（《晋书·赫连勃勃载记》）。

如果说颂赞因其自身“美盛德而述形容”“勋业垂赞”（《文心雕龙·颂赞》）的文体特征容易带上政治色彩的话，那么十六国诗赋的政治化倾向则恐怕是有意为之的了。如前秦赵整（正）劝谏苻坚好饮酒所作的《酒德歌》，据《前秦录》载：“坚宴群臣于钓台，以秘书监朱肜为酒正。坚曰：‘今日之饮，当以落地为限。’秘书侍郎赵整以坚颇为好酒，因为《酒德》之歌……坚大悦，命整书之，以为酒戒。自是每宴群臣，礼饮而已。”诗歌为：

地列酒泉，天垂酒池。杜康妙识，仪狄先知。纣丧殷邦，桀倾夏国。由此言之，前危后则。

穫黍西秦，采麦东齐。春封夏发，鼻纳心迷。

将饮酒上升到丧邦倾国的高度加以劝谏，虽是诗歌的形式，却与谏书相去无几。赵整《谏歌》仅二句：“不见雀来入燕室，但见浮云蔽白日。”《资治通鉴》记载了创作背景，晋孝武帝宁康二年冬十二月，“慕容垂夫人得幸于坚，坚与之同辇游于后庭，整歌曰……坚改容谢之，命夫人下辇。”赵整的《讽谏诗》二首和《琴歌》同样是针对苻坚宠幸鲜卑、怠于政事而作。如《讽谏诗》二首，《高僧传》云：“苻坚末年，宠惑鲜卑，惰于治政，正因歌谏曰：‘昔闻孟津河，千里作一曲，此水本自清，是谁搅令浊。’坚动容曰：‘是朕也。’又歌曰：‘北园有一枣，布叶垂重阴，外虽绕棘刺，内实有赤心。’坚笑曰：‘将非赵文业耶。’”据《晋书·苻坚载记》，苻坚灭前燕后，对前燕王国之君慕容暐及其子弟极度优待，“父子兄弟列官满朝，执权履职，势倾劳旧”，朝中大臣如太史令张孟和苻融极力劝谏，苻坚不仅不听，反而又将自己的氐族子弟十五万户分遣于诸方要镇，有识之士均对这种“宠育鲜卑、羌、羯，布诸畿甸，旧人族类，斥徙遐方”（《晋书·苻坚载记下》）的做法忧心忡忡，赵整因侍，援琴而歌曰：“阿得脂，阿得脂，博劳旧父是仇绥，尾长翼短不能飞。远徙种人留鲜卑，一旦缓急语阿谁。”（《晋诗》卷十四）此歌虽或因杂有少数民族语言而有不可通处，然总体上则表现出一种对现实的忧思和焦虑感。结果淝水之战前秦失利后，慕容垂叛，慕容冲攻入关中，苻氏孤立无援，果如赵整所言。

后凉著作郎段业因吕光“未能扬清激浊，使贤愚殊贯，因疗疾于天梯山，作表志诗《九叹》《七讽》十六篇以讽焉。”《九叹》《七讽》从题名来看类于楚辞，既讽谏吕光吏治混乱，也表达了自己的担忧与志向，结果“光览而悦之”。成汉李寿即位称帝后，改易制度，“公卿以下，率用己之僚佐，雄时旧臣及六郡士人，皆见废黜。寿初病，思明等复议奉王室，寿不从。李演自越巂上书，劝寿归正返本，释帝称王，寿怒杀之，以威龚壮、思明等。壮作诗七篇，托言应璩以讽寿”（《晋书·李寿载纪》）。龚壮所作的七篇诗歌今已不存，应璩为三国时曹魏诗人，《文选》卷二十一“诗乙”录应璩“百一诗”一首，并立“百一”类，李善注：“张方贤《楚国先贤传》曰：‘汝南应休琏作百一篇诗，讥切时事，遍以示在事者，咸皆怪愕。或以为应焚弃之。何晏独无怪也。’然方贤之意，以有百一篇，故曰‘百一’。李充《翰林论》曰：‘应休琏五言诗，百数十篇，以风规治道。盖有诗人之旨焉。’又孙盛《晋阳秋》曰：‘应璩作五言诗百三十篇，言时事颇有补益，世多传之。’据此二文，不得以一百一篇而称百一也。曰：‘谓之新诗，以百言为一篇，或谓之百一诗。’然以字名诗，义无所取。据《百一诗序》云：‘时谓曹爽曰：公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？’百一之名，盖兴于此也。”虽然“百一”这一名称的由来说法不一，但诗歌“讥切时事”“以风规治道”“言时事颇有补益”的主旨则是非常明显的。龚壮作诗七篇托言应璩以讽李寿，大概也如《百一诗》之讥切时事，规谏李寿归顺晋朝、释帝称王、选贤任能等，或许即为模拟应璩《百一诗》，因而遭来李寿“死鬼之常辞”的反感。后秦的杜挻、相云同样也因讽谏而创作了诗、赋，《晋书·姚兴载纪上》载：“（姚兴）好游田，颇损农要。京兆杜挻以仆射齐难无匡辅之益，著《丰草诗》以箴之，冯翊相云作《德猎赋》以讽焉。兴览而善之，赐以金帛，然终弗能改。”也是针对辅臣失职、君主怠政等重大内容，政治化倾向十分明显。

三 文学思想的断裂与折回

《晋书·文苑传》“史臣曰”论西晋作家云：“夫赏好生于情，刚柔本于性，情之所适，发乎咏歌，而感召无象，风律殊制。至于应贞宴射之文，极形言之美，华林群藻罕或畴之。子安幼标明敏，少蓄清思，怀天地之寥廓，赋辞人之所遗，特构新情，岂常均之所企！太冲含豪历载，以赋《三都》，士安见而称善，平原睹而韬翰，匪惟高步当年，故以腾华终古。”又：“赞曰：爻彖垂法，宫征流音。美哉群彦，扬蕤翰林。俱谐振玉，各擅锵金。子安、太冲，遒文绮烂。袁、庾、充、恺，缛藻霞焕。架彼辞人，共超清贯。”以“缘情”和“绮烂”作为西晋文学的两个显著特征，这是符合文学思想的实际状况的，也是当时文学思想发展的潮流。综观十六国文学创作，既不“缘情”，也不“绮烂”，而是从两个方面都走向复古，表现出了“言志”和“质实”的趋向，本质上是重政教之用文学思想的具体体现。

如前所述，十六国时期，无论是作为军国之事一部分的“章奏符檄”，还是用以讽颂的诗赋，都具有明显的政治化、时用化色彩。归根结底，原因在于这些文字都是产生于严肃的场合，或牵涉到了重大的军政之事，这就使得个性化的“情”不得伸张。而“潜思于战争之间，挥翰于锋镝之下”的紧张的创作环境，也容不得作者寻词觅句、雕琢辞采。因内容和使用场合的限定，这些作品的形式不必过于华绮，反而应以达意为主。这些都从客观方面决定了十六国文学思想形成了重政教之用的特征。

其实，重政教之用也是十六国作家进行创作时自觉的追求。重政教之用即传统的诗教说，其内涵就是文学发挥政治教化的功能，文学既可以颂美盛德，也可以讽谏君上，文学成为国君察知施政效果与天下疾苦的媒介，进而影响施政方针与民情风俗。十六国时期，王波等石季龙群臣、慕容盛的“中书”、胡义周等作家以文学来颂美，赵整、段业、龚壮、杜挻、相云等，都留下了讽谏国君的诗赋创作，这表明在他们的思想意识中，诗赋承担着颂美与讽谏的功能，这是对先秦两汉以来诗教传统的继承与复归。

先秦以来，重政教之用的文学思想始终存在。《诗经》中的雅、颂，由于“朝廷之音”“宗庙之音”的使用场合的限定，决定了其在朝廷政治和宗庙祭祀领域的实用诉求，而公卿列士献诗君王、大师陈诗、王者采诗都是为了观民情风俗、知朝政兴衰。孔子论“诗”，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），看重的是诗、乐在道德修养方面的作用；“不学诗，无以言”（《论语·季氏》），“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”（《论语·子路》），“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名”（《论语·阳货》），虽是从学习和使用《诗经》的前提出发，也含有对文学在政治、外交以及社会方面发挥实效功能的强调。进入汉代，汉儒说诗，构建了完整的诗教体系，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”规定了诗歌的本质与发生；“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”（《毛诗大序》），规定了诗歌的功能；班固《两都赋序》所说的“或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也”，则对辞赋的功能进行了规定，文学至此成为政治教化的工具。

葛晓音先生论述诗教说对两汉文学的渗透，表现为使“两汉文人诗中产生了不少以讽谏、自劾、述祖德、诫子孙为主要内容的雅颂体”。汉儒说诗，美刺并重，郑玄《诗谱序》云：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”因此，诗赋既可讽谏，亦可颂美。汉末大乱，“纲纪既衰，儒道尤甚”（鱼豢《典略·儒宗传序》，《三国志·魏书·王肃传》注引），诗教说趋于式微。西晋建立，虽玄学兴起，然儒学仍占据统治思想的地位，诗教说也乘机有所抬头，如皇甫谧《三都赋序》认为文的本质不在“文辞”，而在于“纽之王教，本乎劝戒也”（《文选》卷四十五），陆机《文赋》将文的职能规定为“济文武之将坠，宣风声于不泯”，挚虞则曰：“文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙。”（《文选》卷十七）与两汉诗教说不同的是，晋人更加重视颂美一类，挚虞《文章流别论》论述各种文体的产生云：“王泽流而《诗》作，成功臻而《颂》兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集”（《艺文类聚》卷五十六），皆着眼于颂美。在诸多文体之中，最为挚虞看重的是四言的雅颂之体，他将四言称为“正音”，曰：“雅音之韵，四言为言（正），其余虽备曲折之体，而非音之正也。”（《艺文类聚》卷五十六）尤其是颂，更是“诗之美者”，其曰：“后世之为诗者多矣，其功德者谓之颂，其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治定而颂声兴，于是奏于宗庙，告于鬼神。故颂之所美者，圣王之德也。”（《艺文类聚》卷五十六）因此，晋人的诗教说比之汉儒，范围已大大缩小，讽谏的部分已被排除在外，正如葛晓音先生所说：“既然弘敷王道只需赞颂之文，‘讽喻’的内涵也自然随之改变，如果说汉人所谓讽喻还包括了怨刺之声风谏其上，促使统治者考察政治得失，那么晋人所谓‘纽之王教，本乎劝戒’却只是空洞的说教和泛泛的箴规，毫无触及时弊的实质性内容。”

十六国文学时期的韵文，既有针砭时弊的讽谏诗赋，也有较多的颂德表功的颂赞类作品，共同构成了诗教说的两面，文学思想似乎又恢复了汉儒美刺并重的特征。不同的是，十六国诗赋无论是讽谏还是颂美，都很少空洞的说教或泛泛的箴规，大多针对具体问题或讽或颂，以求达到某种预设的目的。《酒德歌》《讽谏诗》《琴歌》、龚壮“作诗七篇”、《九叹》《七讽》《丰草诗》《德猎赋》《盛德颂》《玄玺颂》《皇德颂》《酒泉铭》《统万城铭》等作品的政治功利目的已如前述。苻坚命群臣四百余人所献《止马诗》；慕容儁《赭白骢赞》赞扬赭白骏马；沮渠蒙逊祀西王母寺，命侍郎张穆作《玄石神图赋》以颂寺中《玄石神图》；慕容盛认为慕容恪德行功绩远超周公，乃命中书作《燕颂》以颂之。这些作品因失传而无由窥其艺术风貌，然其出于政教的目的则应无疑。

此外，十六国还存有四篇诫子的作品：前燕鞠彭的《戒子殷书》、前燕明岌的《将死诚其子》、西凉李暠的《手令诫诸子》《写诸葛亮训诫应璩奉谏以勖诸子》。由于特殊的时代背景，十六国的诫子作品体现出了不同的特征：首先，没有采取四言的雅颂体，而是出之以散体；其次，较少陈腐的说教，而是根据现实状况教给子孙处世的技巧和生活的经验。如《戒子殷书》嘱咐其子招抚王弥、曹嶷子孙，释去旧怨，以免冤冤相报；《将死诚其子》则剖白自己因避祸而不得已屈身异族，死后则于墓石上表明晋臣的身份；《写诸葛亮训诫应璩奉谏以勖诸子》则勉励其子从“诸葛亮训励”“应璩奏谏”“道德经史”中获得立身安国的鉴戒，《手令诫诸子》的内容则为“近事数条”。这些作品基于自己的切身经验，从极细微处入手，交代为政的注意事项，字里行间充满谆谆教诲之情，鲜明地体现了重政教之用的文学思想。

十六国重政教之用的文学思想从本质上来说沿袭的是“言志”的传统，绝少以文学抒发个人情怀，十六国赋今仅存李暠的《述志赋》一篇，其创作背景《晋书·凉武昭王李玄盛传》曰：“玄盛以纬世之量，当吕氏之末，为群雄所奉，遂启霸图，兵无血刃，坐定千里，谓张氏之业指期而成，河西十郡岁月而一。既而秃发傉檀入据姑臧，且渠蒙逊基宇稍广，于是慨然著《述志赋》焉。”赋中关于凉州所处的局势可谓写实：“张王颓岩，梁后坠壑，淳风杪莽以永丧，搢绅沦胥而覆溺。吕发衅于闺墙，厥构摧以倾颠；疾风飘于高木，回汤沸于重泉；飞尘翕以蔽日，大火炎其燎原；名都幽然影绝，千邑阒而无烟。”紧接着写自己历经艰辛、披荆斩棘的创业经历，作品全面地表达了自己一生的志向和追求，将不同阶段志向的变化及促成这种变化的原因都交代得分外清楚，属写志之赋。

像李暠“著《槐树赋》以寄情”“著《大酒容赋》以表恬豁之怀”（《晋书·凉武昭王李玄盛传》）的作品不仅少见，也需分析其所寄之情、所表之怀的具体内涵。此二赋的写作背景为：“先是，河右不生楸、槐、柏、漆，张骏之世，取于秦陇而植之，终于皆死，而酒泉宫之西北隅有槐树生焉，玄盛又著《槐树赋》以寄情，盖叹僻陋遐方，立功非所也。亦命主簿梁中庸及刘彦明等并作文。感兵难繁兴，时俗喧竞，乃著《大酒容赋》以表恬豁之怀。”可知，《槐树赋》是以槐树自比，慨叹功业之不易。《大酒容赋》亦是感“兵难繁兴，时俗喧竞”而作，所表之怀当亦与凉州的局势有关。吕光入龟兹宫，命段业著《龟兹宫赋》以讥其宫室壮丽，也是如此。即使集体创作活动，在十六国时期也加入了“赋诗言志”的政教内涵，如吕光攻入龟兹宫，“大飨将士，赋诗言志”（《晋书·吕光载记》）。

苻坚也有集体赋诗活动的记载，除太元七年“飨群臣于前殿，乐奏赋诗”外尚有两次：

坚南游霸陵，顾谓群臣曰：“汉祖起自布衣，廓平四海，佐命功臣孰为首乎？”权翼进曰：“《汉书》以萧、曹为功臣之冠。”坚曰：“汉祖与项羽争天下，困于京索之间，身被七十余创，通中六七，父母妻子为楚所囚。平城之下，七日不火食，赖陈平之谋，太上、妻子克全，免匈奴之祸。二相何得独高也。虽有人狗之喻，岂黄中之言乎。”于是酣饮极欢，命群臣赋诗。（《晋书·苻坚载纪上》）

乃以王猛为丞相，以苻融为镇东大将军，代猛为冀州牧。融将发，坚祖于霸东，奏乐赋诗。（《晋书·苻坚载纪上》）

考察由苻坚所主持的三次聚会赋诗活动的背景，霸陵赋诗在苻坚即位大秦天王至大赦、甘露改元之间，时王猛备受宠幸，而氐族宗室妒恨王猛，苻坚与群臣关于汉初佐命功臣的讨论或即出于为王猛正名的目的。霸东赋诗时，太史令进言天象表明平蜀指日可待，于是召王猛为丞相，以苻融为镇东大将军代王猛为冀州牧。太元七年赋诗时苻坚踌躇满志地准备大举南伐。因此，很难说苻坚所主持的赋诗活动只是单纯的审美娱情而不含“言志”内容。

中国古代文学思想自建安以后，发展的总趋势是“沿着重文学的艺术特质展开的，重抒情，重形式的美的探讨，重表现手段、表现手法”，“建安以情，正始以哲思，西晋文学思想发展的走向则在结藻清英、流韵绮靡。”两汉以来形成的重政教美刺、强调“言志”功能的思想传统逐渐式微，文学思想的发展步入了一个新的阶段。十六国文学思想并没有沿着西晋继续前进，而是折回到两汉，呈现出较强的复古风貌。随着南北分裂，十六国文学思想也与南方文学思想分途发展，如果从中古文学思想这一整体来看，十六国文学思想呈现出了断裂的趋势。