清华简《楚居》所见楚国先祖文化研究

摘 要：清华简《楚居》篇首三段分别叙述了季连、鬻熊、熊绎的传说。《楚居》中对季连出生地的记载方式与对楚之先祖祝融的出生地的记载方式相同，不仅可以看出楚人对不同先祖怀着相同的崇拜之心，同样也可看出楚人先祖活动的地域特点。如今当代人衍承下来的都居文化，早在楚君称王甚至是远古时期就已经被定格，《楚居》中所知楚国先祖建造屋子的程序，可以具化为以下几项：相宅、忌日之算、落成之礼。

关键词：清华简;《楚居》;楚国先祖;相宅;忌日之算;落成之礼

1 楚国起源传说

清华简《楚居》篇首三段分别叙述了季连、鬻熊、熊绎的传说。“季连初降于隈山，抵于穴穷，前出于乔山。宅处爰波，逆上汌水，见盘庚之子，处于方山。女曰妣隹，秉兹律相，詈游四方，季连闻其有娉，从，及之盘，爰生盈伯、远仲，毓徜徉，先处于京宗。”《楚居》开篇第一段，记载楚国先祖季连的降生、活动、婚配。同时也表明《楚居》所记载楚国的先祖，是自季连始。但从其他已经出土的楚简以及其他的传世文献中可知，楚国的先祖可追溯到黄帝、颛顼和祝融（甚至有研究认为祝融和鬻熊为一人分化）[1]，因此便有学者以为《楚居》中对楚国先祖的记载并不完整。首先，《楚居》的保存完好，没有任何破损的痕迹，几乎不存在因年代久远导致《楚居》一篇失落真正篇首的可能;其次，从篇首的“季连初降于隈山”中的“初”字，大抵可以推测该篇记载的楚国先祖的第一人就是季连。由此也可以看出季连在楚国人心中的位置非常重要。李学勤先生在分析该段中“季连初降于隈山”中之“降”字时，给出的解释是：“降，特指神的降临。”[2]《诗·商颂·玄鸟》中所言：“天命玄鸟，降而生商”;孔广森言：“王者自天受命，推所自出，本之于天，固无足怪。况大人履敏，鳦鸟命降，商周之兴，实由神感，诸儒乃疑祖之所自出不得为天，独非陋欤？”[3]可以见得“降”字只能用于高举神位之人降生到人间，因此，《楚居》中篇首所记季连在楚人的心中已然和颛顼、祝融等祖先一样，高居神位。

《国语·周语》中记载：“昔夏之兴也，融降于崇山。”[4]其中“融”指祝融，祝融（《史记笺证》中有关祝融由来的记载为：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”[5]是楚国的先祖之一，崇山据考为如今的嵩山，《楚居》中对季连出生地的记载方式与对楚之先祖祝融的出生地的记载方式相同，不仅可以看出楚人对不同先祖怀着相同的崇拜之心，同样也可看出楚人先祖活动的地域特点。

“穴酓迟徙于京宗，爰得妣湛，逆流哉水，厥状聂耳，乃妻之，生侸叔、丽季，丽不从行，溃自胁出，妣湛宾于天，巫并赅其胁以楚，抵今曰楚人。至酓狂亦居京宗。”

《楚居》第二部分描述的是楚国先祖穴熊的故事。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。[6]鬻熊即是穴熊，《帝系姓》、《楚世家》误为二人。鬻熊及其子居于“京宗”，疑即荆山之首景山。鬻熊之妻妣湛生产时不幸难产。为了保住丽季妣湛不得不剖腹取子。后丽季存活但妣湛死去，巫医用楚草为妣湛包裹尸体，为了纪念妣湛，鬻熊一族的族名改为楚，这就是楚人的由来。

“至酓绎与屈紃，使鄀嗌卜徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭，惧其主，夜而内尸，抵今曰夕，夕必夜。”

到了熊绎时期迁徙至“夷屯”，一直到熊渠都居于该地，应即文献中的“丹阳”。[7]在熊绎统领楚族时期，对占卜祭祀之术的依赖更加强烈。迁址到夷屯之后，他们建造祭祀的屋子，但是由于经济境况不佳，便只好偷盗当地鄀人的牛羊作为祭品。该记载主要表现楚人早在先祖时期就对占卜、鬼神之事信奉不疑，并为祈祷部族的祥和平安，不惜一切建造祭祀的屋子，偷盗到祭品。

2 楚国的居室文化

居室是人们贫富、等级的标志，兴建之前，人们一般慎重的选择兴建居室的方位及兴建之日等，完工之时往往还有庆贺之礼。当代人衍承下来的这种都居文化，早在楚君称王甚至是远古时期就已经被定格。清华简《楚居》记载，“至武王酓彻自宵徙居免，焉始称王，祭祀致福，众不容于免，乃溃疆浧之陂而宇人，焉抵今日郢。”该描述表现的是楚王熊彻因为祭祀致福之缘故，必须选择新的地址建造众多的房屋，在这之前须先要查看屋子的方位，查看屋子周边的设施和土地情况，继而根据祭祀的方便和礼节的完整确定地址。最后兴建屋子时，还须选择吉日，以免冲撞了所求之神。

以上由《楚居》中所知的楚国先祖建造屋子的程序，可以具化为以下几项：相宅、忌日之算、落成之礼。

相宅。所谓“相宅”，就是指相風水。古人对房屋的风水能为房屋的主人带去福运或厄运深信不疑，认为住进风水优越的房屋能为主人的生活带去福运，而住进风水破败的居室会为居室的主人带去霉运。因此在建造居室之前，一定要先相所选宅院的基本格局等。如曾在湖北江陵九店出土的楚简《日书》45（我们现在所见的最早的“相宅”书）中有如下记载：“凡棏（植）垣，豉（树）邦，作邑之遇（?），盍（盖）西南之遇（?），君子尻（居）之，幽（疑）不出。北方高，三方下，尻（居）之安寿，宜人民，土田聚（骤）得。盍（盖）东〔南〕之遇（?），”其中“?”就是屋宇中“宇”的意思。这段文字所表达的意思是，人们生活在“四方上下”的屋“宇”之中，“北方高、三方下”就表示四方上下。如果人们选择修盖屋宇时，选择的方位是西南角的话，那么在此居住的人会因为修建屋子方位的幽疑而变得运气凝结不去，这可不是什么好兆头。而如果住在四角齐全的屋宇内，四方位的高低分别为北方高，其他三方低，那么居住的人就会感到平安和舒心，住在这样的屋子里也会变得长寿，因为这样凝聚了土地和田产，使人安心。

忌日之算。修盖房屋的时间同样重要，在古人推算出的忌日之内不能推毁房屋，更不能建造房屋。关于这方面记载，可见《放马摊》乙103壹：“四废日不可以为室、屋、内，为囷仓及盖”。而关于何为“四废日”，在《孔家坡》204中也有详细的记载：“四季日为废日，废日不可有为也。以有为也，其事必废”。[8]可见，在四废日是严禁进行在室内、屋内等谷仓内等进行任何活动的，倘若强行进行，必不能招致好的结果。

在古代凡有房屋落成，不管是君王落成宫室还是平民落成房屋，必会举行落成之礼。《礼记·杂记下》中记载：“衅屋者，交神明之道也。”这是在强调房屋落成之后，需要举行向神明祷告和庆贺的落成仪式。其中，衅的意思是“血祭”。足可见古人对房屋落成之礼的重视和信奉。

参考文献

[1]郭永秉.楚地出土战国文献中的传说时代古帝王系统研究[D].复旦大学，2006年博士学位论文，第3页.

[2]清华大学出土文献研究与保护中心，李学勤主编.清华大学藏战国竹简.（壹）下册[M].上海：上海文艺出版集团中西书局2010年出版，第182页.

[3]孙诒让.《周礼正义》引，第1770页.

[4]徐元诰撰，王树民、沈长云点校.国语集解[M].上海：中华书局2002年出版，第29页.

[5]韩兆琦.史记笺证（伍）[M].南昌：江西人民出版社2004年出版，第2695.

[6]韩兆琦.史记笺证（伍）[M].南昌：江西人民出版社2004年出版，第2698页.

[7]李学勤.论清华简《楚居》中的古史传说[J].载《中国史研究》2011年01期，第53、54页.

[8]王箐.楚国物质生活文化研究[D].2018年安徽大学博士学位论文，第97页.

作者简介

陈为坤（1995-），男，汉族，山东省五莲县人，天津师范大学硕士，中国历史文献学方向。