从元宵节传承谈非遗视觉转译探索

◎徐宝娟

（南京艺术学院 江苏 南京 210013）

每个历史时期的民族民俗文化，都有时代和历史的烙印。从视觉转译角度，拨开历史烟云，探索现代非遗如何科学发展、合理扬弃，具有一定的美学和市场价值。

非遗的视觉转译，是指通过视觉设计手法，将非遗内容、内涵，以视觉艺术的形式进行再设计、再现，将非遗从传统框架中提炼出来，保持其精髓，同时加入时代元素。

一、元宵节非遗诗章

“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”①元宵节最初是为“祭祀”“礼佛”“拜神”“祈福避祸”而设立。唐代时，“元宵节”这一说法被正式确立。宋代元宵灯火更为兴盛。

中国文化史是中国人民的劳动史，也是娱乐史与饮食生活史。中国传统非遗可大体分为两部分：娱乐非遗与饮食生活非遗。中国传统非遗在现代传承和发展中面临诸多机遇与挑战，我们要让传统非遗既保持其味道与精髓又融合现代发展，得到更好的继承发扬，发挥更深远影响，实现传统非遗的现代转译，焕发新的生机。

部分观点认为，非物质文化遗产应像古时一样，保持原生态，顺应历史，顺应人们生活和市场需要，任由其自然发展。传统非遗在现代，可以顺其自然的发展吗？回答是否定的。

（一）元宵节的古今变迁

在中国传统节日里，元宵节是最特别的。《水浒传》第一百一十回，且说宋江营内浪子燕青，自与乐和商议：“如今东京点放花灯火戏，庆赏丰年，今上天子，与民同乐。我两个更换些衣服，潜地入城，看了便回。”只见有人说道：“你们看灯，也带挈我则个！”燕青看见，却是黑旋风李逵……两个手厮挽着，正投桑家瓦来。来到瓦子前，听的勾栏内锣响，李逵定要入去，燕青只得和他挨在人丛里，听的上面说平话，正说三国志，说到关云长刮骨疗毒……②

《水浒传》所讲北宋末年事，桑家瓦、瓦舍也称瓦肆，是文化娱乐集散市场。因此，我们可以知道听书（平话、小说、讲史）、花灯、烟火等瓦肆勾栏中的表演在宋代已非常成熟。“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉”③，北宋灯山的制作营造，鬼斧神工，菩萨灯的手指能摇动，还能注出五道水流；北宋东京汴梁元宵节，“华灯宝炬，月色花光，霏雾融融，动烛远近”④，灯火流光，火树银花，花光漫天；“今上天子，与民同乐”，北宋元宵节假期五日，“万姓皆在露台下观看，乐人时引万姓山呼”⑤，皇帝与黎民一同观灯。

如今，元宵节、评书、花灯、烟火，是保存并流传下来的民间民俗活动。仙居花灯（浙江）、秦淮灯彩（南京）被分别收入浙江省、江苏省非物质文化遗产名录。与古时相比，如今城市里不允许燃放烟花，元宵节街头像评书、击丸、杂技魔术等演艺活动也没有了；正月十五群众去寺庙进香，但寺庙张灯的习俗早已从元宵节舞台上消失；街市坊巷，家家户户也不再制作花灯，对花灯的制作技艺早已陌生。如今的元宵灯会，各地也有政府引导、企业赞助，但民间参与度不高；机器化流水线生产的地摊花灯缺乏创意，灯彩的内涵和规模难回昔时盛况。如顺其自然发展，灯会艺术水平和规模可能会继续缩水[1]。

（二）宋代元宵节活动的情形

元宵节活动在宋代非常丰富，“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”元宵节由官府布设搭建灯山的传统自隋唐一直延续到明清。官府在重要地段搭建高耸如山的彩架、山棚或灯山，因形似鳌形，因而也称“鳌山灯棚”。

元宵节另一重要参与者是寺院。关于元宵节的起源，有“汉明帝取印度习俗，每年正月十五礼佛拜舍利，以弘佛法”之说。相国寺是北宋汴梁著名寺院，亦是元宵节张灯的一个重要场所，相国寺回廊悬挂诗牌灯，灯上木牌雕刻诗句，如“火树银花合，星桥铁锁开”，寺内安放佛牙，布设水灯，通宵达旦，其他寺院，也都“奏乐燃灯”。古时元宵灯会，群众参与度极高，千门万户张灯结彩，街市坊巷各色花灯光影陆离，各出奇新，热闹倍增，“万街千巷，尽皆繁盛浩闹”。

（三）元宵节消逝的内容

元宵节古有游观活动，各路民间舞队表演，盛况空前，热闹非凡。早在元宵未至的“预赏”期间，舞队上街表演活动就已经开始。“多是女童，先舞于街市”“其多至百十队”，这当中有表演曲艺歌唱的，有戴着面具表演滑稽逗乐的，有表演异域歌舞的胡女队，以及各色各样的民间文艺演出团队。明代上元节，正月十五，奇花、巧线、盒子、火人之类烟花爆竹在宫中接连燃放，节日期间，精美奇巧的花灯处处张挂，奇艳异常。各地多种娱乐活动纷纷上演，从《明宪宗元宵行乐图》中可见其欢快情景。

元宵节延绵至今，相对其他非遗，其保存和传承情况较好，并且其盛况及节俗演变也在诸多文学作品中有所体现。但随着时间的推移，元宵节的文化内容逐渐消逝，传统文化出现被稀释、淡化、遗忘的危机[2]。

二、非遗传承遭遇挑战

中国传统非遗可大体分为两部分，娱乐性非遗：如宫廷织造、宫廷制造、曲艺、器乐、歌唱、戏曲、杂耍、民间舞、民间美术等；饮食生活非遗：如传统制药、烹饪、民间手工艺、民俗仪式、宗教仪式、民间体育、民间建筑技艺、印刷技艺等。历史上娱乐方式变化及战乱动荡，致使非遗传承遭遇危机。

宋代商业兴盛，新兴的富裕市民阶层壮大，由娱乐消遣的需求诞生了文化娱乐集散市场——瓦市，又称瓦舍、瓦肆。南宋《梦粱录》中谓其“来时瓦合，去时瓦解”，瓦肆观众动辄便有数万人之多，其中各色演出，说唱舞弄，杂耍，傀儡戏、杂剧……异彩纷呈。近代以来，由于战乱及外国文化的涌入，曲艺、戏曲等享乐、娱乐方式被迫淡出人民群众的日常生活，即便保留下来，很多也面目不全。电影《一代宗师》中，宫家小姐要从投靠日本人的师兄身上拿回“宫家的东西”，为此宫家武术被迫失传，“宫家六十四手是一座高山，不应该就这样烟消云散了”“武学千年，烟消云散的事儿，我们见的还少吗？”

图1 秦淮灯会一隅

图2 书籍设计《秦淮灯会》

“叫果子”是充满生活气息的艺术形式，也是元宵节期间瓦舍中常见的表演形式，虽然如今的民间人士和曲艺艺术家也会在表演时再现旧时的吆喝，但比起当年气韵，已然失色许多。遥远宋朝曾经的吟歌叫卖，只是残存了零星余响[3]。

三、关于非遗的视觉转译方式探究

现代意义上的元宵节，与古文献记录中的元宵节已今非昔比。节日非遗，随流风飞逝，岁月千载，似乎成为一个遥远的文化符号。非遗承载着人们对生活的美好夙愿，凝结人们对于内心欢乐的趋求，非遗所体现的精神，一直徜徉徘徊在人们的血液里。

灯会仍在，传统扎灯的手艺却慢慢蜕化消失，印着赞助商大字的彩灯充斥在节日的街道。灯彩技艺在非遗政策的保护下，得以以记录性的方式留存，但此仅仅是呆板的留存和资料整理，不是有影响力的传播和感染。节日元素同质化严重，与传统文化越走越远。其他入选非遗的节日的核心民俗活动也在减少，无论何种节日，主流活动已演变成商业促销，文艺细胞尽丧。在此种态势下，延续经典，打造民族、民俗特色非遗文化元素，将其融入社会生活，很有必要。

（一）传统非遗转译的必要性

宋代元宵节，有专门的演出场地。御街自灯山至宣德楼百余丈间，竖起两个数十丈高的竹竿，装饰的五颜六色，竿上悬挂长串的纸质百戏人物，迎风飘舞，宛若飞仙，场内搭设乐棚，有宫廷和左右禁军的艺人奏乐表演。

如今元宵节，人们还是喜欢观看演出，端坐家中观赏电视节目，元宵节出门看现场演出的习俗，早已在历史长河中迫于战火消失不见。在严设“男女之大防”的时代，元宵节女性纵行游赏，无须避讳，异性之间相约暗许，充满浪漫气息。

非遗保护，既是保护现有遗存，也是追溯历史精髓，更是发掘外延潜力[4]。

非遗视觉转译的目的是提高传统文化的传播效率，释放经典美学元素，增强民族美学的审美教化力。经典流传，顺从时代，引导人们去了解非遗，利用新形式、新媒介，让非遗深入大众视野，有益于丰富非遗技艺传承的手段，激发人们学习了解非遗的兴致。

精髓不变，形式转译。元宵灯会，秦淮灯彩（图1），玉壶光转，游龙飞舞，讲求一个流光溢彩的意趣。对秦淮灯会的非遗视觉转译探索，不同于灯会摄影图集，而是将元宵灯会总体化作一盏灯，化灯会为书籍，模拟华灯的影影绰绰、光彩绰约，仿佛将元宵节的灯霎时都捧在手上（图2）。社会娱乐资源与文化内涵进行重新组合配置，将元宵灯会的影响扩大的更深更广。

图3 秦淮灯会（b门慢速长曝光摄影）

图4 依据秦淮灯会“夜”“光”元素设计的书籍《光彩集》

（二）融入生活的非遗视觉转译

图5 洪氏眼科医生给患者诊治

图6 洪氏眼科医生给患者诊治的插画视觉转译

对非遗视觉转译方向的探索，可将目光投向日常生活。将高高在上或落满尘土的非遗翻出来，提取元素，锻造新视觉意象。查阅非遗名录，可见非遗本就源自生活，千百年的劳作孕育出灿烂的非遗文化，滋养了社会文化习俗。因此，应当利用科学态度、艺术手段，彰显非遗在历史长河中的秀蔚气象。

转译，是延续非遗在生活中的角色，寄托了人们内心的祈望和对美好生活的追求。以对“夜”和“光”的想象（图3），将秦淮灯会汇聚成册，不同于传统阅读，以星轨的曲线编纂文字，呈现美好祈愿（图4）。若问秦淮元宵灯会如何，便可从册中窥得一斑。

再如洪氏眼科非遗，新闻报道、报纸广告，皆属于洪氏眼科非遗的宣扬手段（图5），但也可以从视觉转译角度，重新演绎中医药学非遗视觉，令其焕发生机，贴合时代和新兴消费群体的喜好，对经典元素、企业形象、传统技艺内容进行现代图形图像转译（图6）。

（三）非遗现代转译的视觉化方式

非遗的内涵是博大的，可读、可用、可视、可听，是取之不尽用之不竭的文化源泉，值得一再地探索一切可运用的元素进行再创作、再设计。

图7 金陵刻经视觉衍生产品（一）

图8 金陵刻经视觉衍生产品（二）

从非遗，到生活；从非遗技艺、非遗民俗，到视觉再现；从中国样式，到中国方式，提炼元素进行艺术再设计，实现非遗的视觉转译。以非遗金陵刻经为例，扩大刻经技艺的影响，发掘刻经之美，将非遗艺术通过创意设计转译成可融入社会生活的实用器物，从多角度入手阐释刻经技艺，如反映刻经元素的文创产品（图7-8）。

四、结语

非遗面临的形势，无论是流传、发扬，还是经济效益，都不容乐观，还面临后继无人的窘境。所以，仅仅依靠政府扶持是不够的。以元宵节为例，其受重视程度、流传情况可谓无能出其右，但其文化内涵流失的情况依旧显著，民众仅以观众、消费者角色参与其中。元宵节，家家户户并不张灯，扎灯艺人也在减少，人才培养乏力，能工巧匠成为往事传说。

我们可以在专业学校设置灯彩专业，节日期间号召群众参与学习扎灯活动，将制灯、售灯发展成日常消费。专业人才培养和业余培训活动可同时开展，这需要艺术家从多角度挖掘非遗的现代转译方式。要让非遗的美好不仅仅停留在作坊和特定节日，应以多种视觉形式将非遗元素广泛铺开，如书籍、多媒体、文创产品、纪念品、快闪店等等，慢慢地营造出浓厚的民族文化氛围。

要依托政府引导、企业出资、设计师献智，打造三位一体的产、学、研非遗产业链，引导非遗文化健康发展、良性循环发展。

【注释】

①辛弃疾《青玉案·元夕》。

②《水浒全传·第一百十回》。

③④⑤孟元老《东京梦华录》。