浅析《论语》中的孝

【摘要】众所周知，“孝”是我们中华民族的传统美德，从有关的文字记载来看，“孝”的历史非常悠久。从西周到秦汉，“孝”经过了孔子、孟子、曾子、荀子与《孝经》的发展和完善，意义逐渐扩大和完整。其中，最有影响的当属儒家的“孝”思想。比如，《论语》一书，通过对话的形式表达了孔子关于“孝”的见解。本文将从个人、家庭、国家三方面并结合各章有关“孝”的具体内容、主题和适时背景来进行分析。

【关键词】论语；孝；主题

【中图分类号】G410 【文献标识码】A

《尔雅·释训》：“张仲孝友，善父母为孝，善兄弟为友。”《说文解字》：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”从这句话我们可以看出许慎认为“孝”字是“老”字省去右下角的“匕”字再和“子”字组合成的一个会意字；徐中舒先生认为：“金文中的‘孝的上半部分像戴发的伛偻老人”；唐兰先生认为：“‘老之本字，‘子搀扶之，会意”；康殷先生的《文字源流浅说》认为：“‘孝字像‘子，用头承老人手行走。用扶持老人行走之形来表示‘孝。”由此可见，“孝”的基本意义是“善事父母”。

由于儒家思想对人们的影响只增不减，尤其是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，更把儒家思想提到了至高无上的地位。于是，作为儒家思想的代表作《论语》也为更多人所熟知。所以，《论语》中的“孝”也引起了人们的广泛关注。究其原因，不仅因为“孝”是我们中华民族的传统美德，更在于古之先贤圣人对“孝”的提倡。如孔子认为，“孝”是“立身之首”“自行之源”，他认为“孝”在所有美德中应该是第一位的，是最重要的，是重中之重的；《孝经·三才》中：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”可见“孝”对社会的重要性与“孝”的地位。

《论语》中的“孝”虽然都是简单的几句话，每句话只有十几个字，但这几句话常常有特定的语境，或是劝诫弟子所说，或是规劝从政者所说，所以，这些特定语境中的“孝”都有其特定的含义。下面从个人层面、家庭层面、国家层面三个层面逐一进行分析。

一、个人层面：爱惜自身谓之孝

《论语·为政》：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。”朱熹《论语集注》：“言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？”这主要是说，做子女的，不应该增加父母的精神负担，不能让父母时刻担心自己。而孟武伯出身于贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾，孔子认为，孟武伯为人子，有诸多不义的行为，这是最大的不孝。此章名为《为政》，也就是人与政治，所以，该句论述了孝与政治的关系，孝友也是政治参与，进而影响政治。而孟武伯是春秋时期鲁国的大夫，他作为官员，更应该以身作则，孝敬父母。所以，这句是孔子在委婉地教育孟武伯，希望他能意识到自己的错误，正确行孝。

二、家庭层面

（一）对祖先的孝：祭祀先祖谓之孝

《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。”朱熹《论语集注》：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”指的就是人们在祭祀祖先时应该至真至诚，心怀缅思之情，要怀着对祖先的敬重之情来进行祭拜。

《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。”朱熹《论语集注》：“程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”这句话是孔子门人记录孔子祭祀时的诚意。可见，孔子在祭祀祖宗时，就想象祖先在他眼前，要心怀孝敬之情来祭祀，表达出孔子对先祖的孝和崇高敬意。

（二）对父母的孝

1.敬养父母谓之孝

《论语·为政》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”朱熹《论语集注》：“养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。”这就是说，孝顺父母不仅要做到“养”，更要做到“敬养”“孝养”，因为只养父母却不敬重父母和喂牛、喂羊又有什么区别。所以，我们在孝敬父母的时候，不应该仅仅在物质上满足他们，单纯地给父母食吃，给父母衣穿，让他们感到衣食无忧，还要在精神上孝敬他们，想他们所想，急他们所急，让他们在精神上得到满足。

2.和颜悦色谓之孝

《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”朱熹《论语集注》：“色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”因为子夏性格比较直，什么都表现在脸色上，心情不好的时候对待父母不和颜悦色，所以孔子会這样回答他。这也告诉我们在孝顺父母时，应该心情愉快、脸色柔和，不应该给他们脸色看。

3.几谏父母谓之孝

《论语·里仁》：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”朱熹《论语集注》：“几，微也，微谏。所谓父母有过，下气怡色，柔声以谏也。”就是说，当父母犯错时，不是对父母横加指责，而是态度诚恳、言语平和地劝说父母，一次不行就第二次劝说，甚至第三次劝说父母，直到父母意识到自己的过错，让父母改正。如果父母没有意识到自己的错误，也不能就此怨恨父母。

4.牵挂父母谓之孝

《论语·里仁》：“子曰：‘父母在，不远游。游必有方。”朱熹《论语集注》：“范氏曰：‘子能以父母之心为心则孝矣。”意思是说，父母担心远走他乡的孩子是否受到了委屈，是否生了病。同样的，在外面的孩子也应该时刻挂念着自己的父母。所以，为人子的，出门时应该把自己要去的地方准确地告诉父母，一方面便于父母去看自己，另一方面当父母生病时可以收到父母的信件及时回家照顾父母，及时行孝。

《论语·里仁》篇的主题是“仁”，所谓“仁”，就是要爱人，是对他人的关爱，它的核心是人与人之间的相亲相爱，这种相亲相爱具体表现为父母关心孩子的爱，孩子关心父母的孝。

5.遵守礼制谓之孝

《论语·为政》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰‘无违。樊迟御曰：‘何谓也？子曰：‘生，事之以礼；死，事之以礼，祭之以礼。”朱熹《论语集注》：“夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。”由于孔子深受周礼的影响，是周礼的支持者和擁护者，所以他特别希望在诸侯争霸的春秋战国时期各诸侯国能够遵守礼制，不做逾矩之事。因为孟懿子是鲁国大夫，而当时的鲁国，贵族们已不再拥护周礼，时常僭越，挑战周天子的权威。由于在当时生事丧祭诸侯与天子所遵循的礼制不同，所以，孔子这样说是为了告诫孟懿子不要做违反礼制的事情。即使是孝顺父母也要遵守礼制，如果是不遵守礼制的孝顺父母那也是不孝。

三、国家层面：忠君爱国谓之孝

《论语·学而》：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立道而生。孝弟也者，其为仁之本与！”朱熹《论语集注》：“此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。”这句话说明了“孝”是一切美德的低层次体现，是一切美德的根本。也就是说，君子要注重“本”的培养，“本”培养好了，治国与做人的道理也就产生了。《孝经·士章》中：“以孝事君则忠。”“忠”和“孝”自古以来都是我们中华民族的传统美德，也是社会的正能量。“忠”是相对于国家来说的，“孝”是相对于家庭来说的。一个人对家庭的孝不一定能演化为对国家的忠，但对国家的忠一定包含着对家庭的孝。身为臣子，应该时刻把国家与君主的利益放在心里，尽心尽力地为国家谋福利，谋发展。所以，从国家层面来说，“忠君爱国”是孝的意义的扩大化，由孝敬父母扩大到了爱国，一个人只有孝敬他的父母，才有可能担负起国家的重任。《学而》篇是《论语》的第一篇，朱熹认为：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”所以，有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与。”

四、总结

本文通过对《论语》中的“孝”进行分析，得出“孝”两方面的意义：小孝与大孝。从个人层面与家庭层面来看，“孝”体现为对父母的顺从，对祖先的怀念，是小孝；从国家层面来看，“孝”体现为对统治者的敬畏，是大孝。在古代，封建主义奉行的是“君为天下父”的原则，行孝道就是行忠君之道。今天，我们提倡孝并践行孝，同样也有利于社会的和谐发展与稳定。虽然我们的物质条件逐渐丰富，社会保障不断完善，但我们仍然需要将孝这一美德发扬光大。因为丰富的物质生活无法代替温暖的亲情，保障制度无法弥补子女对父母的孝敬。更重要的是，孝是一切美德的基础，是最根本的，只有能够对父母尽孝的人，才能够对国家尽忠，对社会行善。所以，我们要提倡孝文化，发扬孝美德。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[2]崔锁江.《论语》篇主题的讨论——对六注家概说的梳理[J].衡水学院学报，2016（12）.

[3]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

作者简介：王凤（1994-），女，山西长治人，硕士在读，研究方向：语言学及应用语言学。