大山深处的千古吟唱——连州过山瑶“坐歌堂”

文|邱劲松

瑶族是一个能歌善舞的民族，拥有丰富悠久的传统艺术。唱歌是瑶族同胞生活的一部分，自古以来便有“瑶人无事不成歌，瑶山无处不有歌”之说。瑶民的日常生活中，无论田间劳作、山间赶路，抑或谈情说爱、祭祀拜祖，都离不开歌。瑶民唱歌，往往随口就唱，出口成章。在粤北连州瑶族地区，便流传着一种唱瑶歌的古老民俗活动——坐歌堂。

在我国，瑶族的种类很多，以瑶人居住的地方来分主要有盘瑶、平地瑶、八排瑶、过山瑶等30多种。连州地处粤北，辖内有瑶安和三水两个瑶族乡，两个瑶族乡的瑶民均属过山瑶。盘石里村是瑶安乡的一个古老的瑶寨，自古便有“坐歌堂”的习俗。

“坐歌堂”是过山瑶接待客人的一种仪式。瑶族逢年过节、迎接客人、请坐、请烟、请茶、敬酒等都以歌相请；客人也唱歌回谢。若是送客，唱送客歌、出路歌、拦路歌。村寨中来了外村寨的客人，本村寨的男女就聚在主人家里，围坐火塘旁，一边烤火，一边与客人对歌。10多年前，笔者在盘石里村传统节日“神老节”（农历六月初六）中，在村里的歌王赵文标的陪同下，见证了“坐歌堂”的全过程，聆听了埋藏在大山深处的千古吟唱。

“坐歌堂”起源

探究过山瑶“坐歌堂”的起源，要从瑶歌的起源说起。赵文标给我讲起一个美丽的传说：相传在很久以前，一个仙女受天庭的旨意投胎人间，然后出生在一个瑶家。她一降生，就自称叫歌二娘，刚满1岁的时候，就会唱歌，但谁也听不懂她唱的是什么意思。2岁的时候，她就开始教人唱歌，并比比划划地把唱出来的意思告诉那些学唱歌的人，并告诉他们，这就是他们瑶族的瑶歌。到了3岁，她就能唱许多瑶歌了。10岁的时候，她就去歌堂当歌母了。后来，她就把天地人间的万事万物都编成瑶歌，见什么唱什么，随口一出就是瑶歌。从她开始，瑶歌从此就在瑶族中一代代相传下去。这位歌二娘，便是瑶歌的缔造者和老祖母。而瑶歌，可堪称这个坚韧而又庞大的民族的文化“活化石”。

“瑶民以天下青山白云之中安居。”古代的过山瑶都住在深山密林或高山陡岭，住的都是窄小的杉皮屋或木板房，居住条件非常简陋。但是，瑶人都热情好客，重情重义。凡是节日喜庆，都会有亲朋好友上门祝贺。可大瑶山的人，居住又非常零散，来客一般都无法当天返回。客人不能回家，主人又没有多余的住处，他们只好点燃一堆柴火，或置一个火盆，烧一鼎锅浓茶，围着火堆或火盆唱歌、对歌。一堆篝火就能点燃他们对歌的激情，一锅苦茶就能润泽他们嘹亮的歌喉。他们就那样通宵达旦的歌唱，通宵达旦的对歌，直到天明方休。在盘石里村，瑶民也称“坐歌堂”，为“谈笑”，瑶话勉语讲“拱者”。这一具有民族特色的娱乐形式流传了千百年，经久不衰。随着时间的推移，这种对歌的形式与瑶族独特文化相互交融，逐渐演变成今天有着固定流程和文化内涵的坐歌堂活动。

“坐歌堂”过程

过山瑶“坐歌堂”有比较固定的程序，分序歌、请歌、劝歌、赞歌、对歌、洗脸歌、送歌等步骤。

序歌也称“起歌堂”。即主方唱明为什么要邀请客人唱歌。“起歌堂”过去是要唱24首歌，现在没有具体规定，只要把客人请到歌堂便可。一般由瑶家长老（主家）起歌头，如：

龙花会上会乡亲，红绒丝线绣花针。

牵条丝线共凳坐，搭起歌堂起歌头。

又如：

一路唱歌一路来，一路栽花一路开。

好花种在妹（哥）门口，哥哥（妹妹）来到望花开。

唱完起歌堂“坐歌堂”进入第二个程序“请歌”。请歌即请人进歌堂。一般先请主人，再请客人。如：

歌堂四面人对人，个个脸面笑盈盈。

先请主人移贵步，再请妹（哥）来歌堂。

主人去请客人，客人一般是不会马上出来的。这时主人发话：“你们央我去请歌仙，一请、二请、三请都没有请动，看来嘛，要请动歌仙，就看你们的诚心了。”于是，主方歌手就唱着歌到客人住房门口去请，甚至直接进入房间去请：“烦请主人开门进，踏进房间问一声，歌仙不要卧床睡，坐落歌堂话半年。”进房间后又一请二请三请，甚至十请：“十请妹（哥），难为妹妹（哥哥）起了心，有心陪哥（妹）人情在，九泉之下也甘心。”客人在主人的鼓励下接歌。客方唱歌时往往是自谦之词，主方则是赞颂之歌。

劝歌，即劝客人对歌。客人被请到歌堂后，一般不会马上唱歌，主方则用歌声赞颂对方，劝客人对歌，客人在主方的再三请求下，开始接歌。如：

山歌不唱冷地方，钟鼓不打冷庙堂。

十七十八还不要，好花还有几年香。

赞歌是主客方相互赞颂的歌，双方用各种比喻赞颂对方的德、才、貌，互相赞颂一番后，主方就向客方敬烟敬茶，这里又有一番有关烟茶礼仪方面的对唱。如：

一杯淡茶敬来客，感谢各位光寒舍。

招呼不周难为情，客不喝来主不饮。

客人则派代表吟歌表谢意，如：

主是热心好客主，忠厚人家好人情。

今日喝了开心茶，恭祝主人事事兴。

奉上烟茶后，客方回敬主人，然后双方正式进入互赞。赞歌一赞一谦，交替进行，一浪高过一浪，引人入胜。赞歌唱完，就进入第五个程序：对歌。

对歌，又名盘歌，它是“坐歌堂”最精彩的一个环节，一般采用问答形式，双方都想方设法以难倒对方。对歌的内容广泛，包括古今中外，天文地理，生产生活等等。唱时，一般是由浅入深，由易到难。首先是唱相逢的喜悦，其次是问家底，接着就是谜歌，一方出谜，一方猜。在对歌中，如果一方答不上来，对方就把火炉往其身边移，表示“追歌”和嬉戏，答上歌就可以把火往回送。这种盘歌斗智，可判断人们的聪明才智和品德性格，男女青年往往从中选择自己理想的对象。歌堂唱至午夜，主家捧出甜酒、糍粑、糖果和爆米花等，供大家宵夜。如男方唱：

讲出唱歌我也爱，爬山过岭我也来。

因为萝卜扯死苗，因为小妹我才来。

女方对唱：

风吹木叶片片白，劝哥唱歌莫做客。

有情有意和妹唱，无心无意莫过来。

男方唱：

哥恋情妹光明事，不怕旁人鼓眼睛。

大摇大摆路上走，当天当地话衷情。

女方对唱：

一路谈情一路来，一路桃花一路开。

妹心交给哥手里，哥心栽在妹心怀。

如怕对方家长干涉，也给长辈也来一首：

唱个歌仔到屋边，敬重老人敬重天。

敬重老人莫骂我，风流玩耍你在先。

在坐歌堂的各个环节中，“对歌”历时最长，往往唱到天亮。唱了一夜的歌之后，天已经大亮，主方端洗脸水给客方洗脸，此时唱的是“洗脸歌”，此歌的特点是猜物。主方在洗脸盆里放一些诸如银元、银衣扣、耳环、手镯之类的物品，然后用手帕将其蒙住，用歌问客方是何物，客方即用歌回答是何物。猜中就可以洗脸，猜不中就要继续猜，直到猜中为止。这是主方对客方的最后一次“考试”。洗完脸，歌堂就进入“收堂歌”。

收堂歌是“坐歌堂”的尾声。首先是主、客双方感谢主人和众乡亲：“谢过主，谢过歌堂主人家，谢过主人情意好，吵闹一夜到天光。”然后是双方自谦一番，接着就唱难舍难分歌。首先由陪客方提出告别要走：“鸡仔一声又一声，鸡仔二声听天亮，鸡仔三声好回步，鸡仔四声好回乡。”这时主方挽留:“看哥（妹）下河钓鱼崽，鲤鱼游游就出洲，鲤鱼要吃蚕丝带，为何说得就收钩。”客方对：“白纸写书写不尽，红纸写书数不清，告别留心要留意，大家留意挂心中。”一再挽留不住时，这时就唱送歌。

送歌，顾名思义就是送别歌。如：“送哥送到渡船头，脚踩渡船眼泪流，渡船去了又回转，哥哥回去难回头。”“砍柴要砍梨树柴，一刀砍下蜜蜂来，蜜糖好吃花难采，恋妹（哥）不怕你就来。”“送阿妹，送妹送到大山头。细声问妹舍不舍，再问阿妹愁不愁。回家转，脚步沉沉上山头。阿哥问妹舍不舍，阿妹三日又回头。”一唱一和，情意绵绵。“送歌”后，“坐歌堂”就此结束。如果客人愿意留下，歌堂会连唱几晚。

过山瑶“坐歌堂”亦在瑶家姑娘出嫁前一天晚上举行。姑娘出嫁的前一天晚上，以新娘和伴嫁姑娘为一方，以新娘的嫂嫂、婶娘和已出嫁的姐妹为一方，互相对歌。对歌分说郎、道情、盘歌三部分。“说郎”由婶、嫂一方提问，新娘一方回答新郎的人品、外貌及恋爱经过。“道情”是对歌的中心。双方运用大量的比喻、双关等手法，回忆共同相处的美好岁月，表达依依惜别之情。父母兄嫂在道情中，把如何待人接物，尊老爱幼，勤俭持家，处理好婆媳、夫妻关系等唱给新娘听，新娘都一一作答。这实际是新娘离家前，长辈对她进行文明礼貌教育。新娘也可以对父母兄嫂提意见，无论多尖锐，父母兄嫂也不能生气。这些都可以说是瑶家的好传统，也是瑶家母女恩爱、姑嫂和睦的重要原因。“盘歌”则是对歌双方互相猜谜，歌声委婉悦耳，歌堂呈一派热烈欢快气氛，一直唱到雄鸡报晓，接新娘的人们到来为止。

“坐歌堂”特点

瑶族的歌堂歌，无论借喻，还是比兴都言简意赅，形象生动，并且很有文采。从曲调上，歌堂歌多唱过山瑶“拉发调”，曲调纯朴、悠扬，优美动听，富有浓厚的民族特色。

一是坐歌堂内容的确定性。坐歌堂的内容基本是确定的，它包括进乡或迎接、敬烟、敬茶、劝酒、缘份、谢主谢众，离别或相送等内容。

二是坐歌堂唱腔的地域性。以盘石里村为例，过山瑶的“坐歌堂”分室内室外两种唱法，在室内采用小声低调的唱法，且一首歌唱四句，序歌、请歌、劝歌、赞歌、对歌、洗脸歌等都是这种唱法。在室外送客、留客采用大声高调的唱法，一首歌唱八句或十六句。

三是坐歌堂歌词和曲调的精湛性。瑶歌是瑶族文化的精华。在长期的生产生活中，形成了瑶族人民勤劳勇敢、热情开朗、善良淳朴的民族性格，应运了与之相伴的瑶歌。这个有语言无文字的瑶族用歌记录瑶族历史，用口传心授传递瑶族文化。其歌词语言通俗、情感真挚、内容丰富、唱词灵活。唱词采用比兴、排比、拟人、夸张的唱法来增强歌词的艺术感染力。曲调优美、柔和、婉转，如小溪流水般柔和悠远，沁人心脾，使人陶醉。

近年来，为了便于游客观赏，过山瑶“坐歌堂”常常移至室外举行。

盘石里村“坐歌堂”的坚守者

坐歌堂的歌本以口传和手抄本传世，曲调凭口传心记传世，一首古老的曲调，可能在瑶族子孙中流传了千百年都不会被改变。所以，很多曲调，委实就是过山瑶先辈们留给子孙后代的“活化石”。由此，这个埋藏在大山深处的独特民俗和乐音，靠的是传承才能保存下来，赵文标便是坐歌堂的坚守和传承者。赵文标现年63岁，40多年来一直忠实地守护着坐歌堂这一瑶族文化遗存。

赵文标的母亲、姑姑自小便是唱瑶歌的好手，让他耳闻目染，让他从小就爱上了唱瑶歌，长大后还能即兴创作瑶歌。从1980年起，赵文标着手搜集、整理、研究瑶歌，并多次在家乡的传统节日组织“坐歌堂”活动。2005年和2006年，盘石里村的“坐歌堂”分别在连州国际摄影年展和中国瑶族盘王节活动在震撼亮相，吸引无数海内外游客。1959年建国十周年庆典，赵文标的姑姑赵亚莲把坐歌堂的瑶歌唱到了怀仁堂，受到毛泽东、周恩来、贺龙等国家领导人的亲自接见。赵文标的妹妹赵文英于1979年唱着坐歌堂的瑶歌考入上海音乐学院，还把坐歌堂的瑶歌唱出国外，唱进维也纳金色大厅。赵文标的堂妹赵新花20多年来一直教村里、市文化馆、中小学校教孩子们唱瑶歌，跳长鼓舞。多年以来的坚守和传承，让过山瑶的“坐歌堂”及其独特优美的乐音走出大山，让更多人从心灵深处感受着这大山深处的千古吟唱散发的无穷魅力！