书巢记

陆子既老且病①，犹不置读书，名其室曰书巢。

客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者;燕巢于梁，巢之袭人者。凤之巢，人瑞之;枭之巢，人覆之。雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也。鸠不能巢，伺鹊育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流，或登木杪②，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何耶？”

陆子曰：“子之辞辩矣，顾未人吾室。吾室之内，或栖于椟③，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌④，而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝⑤，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶？”乃引客就观之。客始不能人，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”

客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥⑥，自藩篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。

淳熙九年九月三日⑦，甫里陆某务观记⑧。

（《全宋文》卷四九四二）

注释：

①陆子：陆游自称。

②杪（miǎo）：树梢的细枝。

③椟（dú）：木柜、木匣，这里指书橱。

④觌（dí）：相见。

⑤槁枝：枯树枝。

⑥堂奥：房屋的深处。这里比喻深奥的道理或较高的境界。

⑦淳熙：南宋孝宗的年号，时间从1174年至1189年，共计16年。淳熙九年是1182年。

⑧陆某务观：陆游，字务观。

大意：

陆游我已经年老而且多病，但仍不放弃读书，我把自己的居室取名叫书巢。

有客人问我说：“喜鹊在树木之上筑巢，它的巢远离人群;燕子在屋梁之上筑巢，它的巢常常接触人群。凤凰的巢，人们认为它是吉祥的;枭的巢，人们都想毁坏它。麻雀不能筑巢，有的夺取燕子的巢，这是残暴地（夺取）巢。斑鸠不能筑巢，它等待喜鹊养育幼雏时离开巢的时机，就居住在鹊巢之中，这是（斑鸠）不善于筑巢。上古有有巢氏，那是因为当时还没有宫室那样的房子。尧时的百姓担心水患，因而在水上筑巢，那就是避免灾害的巢。前世在大山深谷之中，有学“道”之人，他们住在树洞之中如同巢穴，那是隐居者的巢。近来那些狂饮者，有的登上树梢大醉号叫，这又是颠狂之人的巢。现在您幸运地有屋子居住，屋室有门窗墙壁，还可以连接其他的屋子，可您却称它为巢，这是为什么呢？”

陆游说：“您说的话很有道理，只是您没进过我的屋子。我屋子里（的书），有的藏在木箱里，有的摆在眼前，有的排列在床头，俯仰观看，环顾四周，全都是书。我的饮食起居，疾病呻吟，悲伤忧虑，激愤感叹，都是和书在一起的。客人不来，妻子和儿女都不相见，就连风雨雷雹这种天气变化，也都不知道。偶尔想起身，可书都围着我，如同堆积的枯树枝，有时甚至到了不能迈步的程度，于是自己笑着说：这不就是我所说的巢吗？”说完便带领客人进屋参观。客人开始不能进来，进来了又不能出去，于是也大笑着说：“这回我信了，它确实像巢一样啊。”

客人离去后，陆游我叹息说：“天下的事，听说的不如看到的了解得详细，见到的不如身居其中了解得详尽。我们这些人如果没有到‘道的精微之处去考察、研究，而只在藩篱之外胡乱地加以议论，这怎么可以呢？”于是写下这篇文章来自警。

淳熙九年九月三日，甫里陆务观记。

【点评】

南宋孝宗淳熙七年（1180）岁暮，陆游被罢官，直到淳熙十二年才再度被起用。罢官回家期间，陆游曾到云门山游览，曾到佛道寺院闲游，也曾花费一些时间修整自己的花园，但作为一个时时不忘报效国家之人，陆游将大部分精力用于读书，通过书籍陶冶情操、修养心性、体悟道理、钻研学问。

这篇《书巢记》就以陆游为何把自己的居室称为“书巢”为主线，生动刻画了一位具有爱国主义情怀的知识分子忘我的读书情景，同时表现了他对“道”即真理的不懈追求和探索。

在表現形式上，文章以问答的手法谋篇布局。首段开门见山，提出自己将居室命名为“书巢”。接下来用“客问”的语气，旁征博引，谈到了“鹊巢”“燕巢”“凤巢”“枭巢”，还有有巢氏的巢、尧帝时的“避害之巢”等等，最后提出了一个问题：你陆游所居的巢和这些各式各样的巢不同，是门窗俱在的房子，为什么称其为“巢”呢？

顺着这个问题，陆游用居室内的情景以及自己发奋读书时的情状做了回答，然后用客人的感受进一步证实把这间屋子叫做“书巢”是名副其实的。

最后，作者由“书巢”引出了更深刻的道理，即“闻者不如见者”“见者不如居者”，对于自然界和人类社会的根本法则和规律，我们如果不登堂入室，不做细致的了解和全面的把握，就妄加评判和议论，是绝对不可以的，这样做只会离真理越来越远。警示作用一目了然，令人深思。（海涛）