从朗加纳斯看古典主义美学

王沛天

摘 要：公元前一世纪作为罗马文艺的鼎盛期，更是各类人文主义思潮碰撞交流的高峰期，以朗加纳斯为古典主义其中代表，于代表作《论崇高》中首次提出了以崇高为代表的审美主张，肯定了人性中对于崇高美学理念的本能追求，同时归纳出引向崇高道路的方法论，研究探讨朗加纳斯的审美主张对于古典主义美学的研究具有积极重要作用。

关键词：朗加纳斯 崇高 古典主义美学

中图分类号：B83-0文献标识码：A文章编号：1003-9082（2019）09-0-02

古典主义，主要体现于对于希腊及古罗马古典时代文明的高度认同，虽正式提出确立于十七世纪欧洲君主政体的社会环境下，但却处处体现出对于古希腊罗马文艺的引用和对于希腊罗马时期理性观念的推崇，或是当代反对教会的君主专制的产物。一种思潮的产生脱离不了时代与社会的环境背景，在重视传统，提倡古希腊罗马艺术典雅的形式下，古典主义美学则或许更大程度上是在倡导希腊罗马时期理性严谨的追求和对过分感性虚饰的反对。

朗加纳斯则作为古罗马时期具有古典主义美学思想雏形代表之一，在其著作《论崇高》中提出以崇高为代表的审美主张，客观的研究探讨朗加纳斯的审美主张或许更有助于当代对于早期古典主义美学的内涵特征的理解。

一、朗加纳斯的审美主张

在《论崇高》中朗加纳斯首先提出了“崇高”作为其审美主张。从修辞学及文学角度出发承认了崇高这一观念的客观存在，同时也应是一种审美范畴。“惯常可以自己做主，而所谓崇高却起着专横的，不可抗拒的作用”[1]是朗加纳斯对于崇高这一理念主观性的肯定，并应该“是一种强烈的情感刺激，但同时需要理智的控制”，而真正的崇高则是伟大心灵的回声，是客观物质世界与主观内心世界共鸣的产物。

崇高，作为一种生命主体下客观存在的精神与人格的品质，在朗加纳斯看来不仅仅是一种审美境界，同时应该是一种精神境界，是对人性中某些品格的无意识的追求，而对于崇高这一审美观点的提出本身也是在人性角度下对人性本质内涵的一次深入探讨。

不难看出，朗加纳斯对于崇高这一审美主张的观点已涉及主观与客观的两个方面，这种理性严谨的辩证思考观点正是古典主义美学所提倡的，但同时区别于同时期另一思想家贺拉斯纯粹的现实主义思想，朗加纳斯又承认了情感在于判断中的作用，也为古典主义美学中加入了些许的浪漫主义色彩，使其古典主义美学思想更加多元化。

二、崇高的美学特征

1.崇高本身是对于主体的超出。一切令人惊叹的东西总是使理智惊诧的，不难理解对于习以为常的事是难以达到强烈的情感刺激的，而如柏拉图所言“每个人的灵魂中也有三种品质：理性，激情，和欲望” [2]，崇高则是作为主体本身三种品质共同作用下的产物，正因为崇高本身是对于主体的超出，向往崇高的追求同趋向于美的追求一样应是人性中的一种本能，也理应是一种本能欲望的范畴。

2.崇高能够操纵一切读者。这首先也符合朗加纳斯对于崇高是理智控制下的强烈情感刺激这一定义，而这种强烈的感情依托于某种形式的表达譬如文学或著作传达给受众的途径也必然不是某种平淡的说服而是更接近于一种雅致的疯狂喜悦。

3.崇高依靠于高尚的思想。抛开华丽外表下的精神内涵才是崇高的本质，朗加纳斯从修辞学的角度认为藻饰的艺术，高雅的措辞，结构的堂皇卓越也是三种崇高的来源，并可以从技巧和学习中获得，似乎是过分强调了崇高的形式表现方式，但同时也提出最为重要的是高尚的心胸，依然肯定了思想对于结果产生的重要性。

4.崇高具有普遍性和永恒性。对于崇高的追求来源于本能的普遍追求，而真正的崇高应是难以忽视或者简直是不容忽视的，因为它将顽强又持久的占据我们的记忆，这或许也与崇高来源于对于主体的超出而引起的稀缺性有关，稀缺的事物更加能够引起主观上的重视而备受关注。

三、崇高的来源

1.庄严伟大的思想;

2.强烈而激动的情感;

3.藻饰的艺术;

4.高雅的措辞;

5.结构的堂皇卓越。

在文章前部分提到过，崇高主要有五种主要的来源。前两者来源于主体本身的天赋，后三者則可通过后天的学习和培养获得，甚至朗加纳斯本身也提出了如何达到崇高这一标准的方法，说明崇高这一审美标准也并非是来源于固定主体而是普遍存在的，这也是崇高其本身特点所决定的。如果说前两点好比一棵树的根，内在而深刻，决定了其成长的深度与品质，那么后三点则是这棵树的枝干，决定了其外在形象与高度，根与枝干的共同作用下最终形成了树的整体形象。枝干形式的不规整可以通过修剪的方式使其按照正确的方向发展，而根的好坏则起到对于一棵树发展的本质影响，因此朗加纳斯也明确指出了五种来源之中最重要的应是第一种，一种高尚的心型。值得一提的是，朗加纳斯认为的可以通过后天学习培养来达到崇高的观点（当然是基于其本身具备高尚思想内涵条件下，即使这种思想内涵也是后天培养获得，譬如对传统高尚人格形象的模仿与学习）这一唯理论的哲学基础是古代主义美学的一个典型特征，同时对于人性品格的重视和对于高尚人格的赞颂也反映出朗加纳斯比较典型的古典主义美学观点。古典主义推崇高尚的人格品质，传统经典的高尚人物形象会成为其赞颂的对象，因而借古喻今也成为古典主义一种常见的表达方式。

四、朗加纳斯崇高审美主张与古典主义美学联系

1.崇高可通过后天学习培养获得

首先古典主义美学基于唯理论的哲学基础，肯定了明确清晰，可被教学的规则规范的重要性。不同于强调内心主观感受的唯心主义思想，唯理论的古典主义美学会更加注重理性的标准，并且会提出达到这一标准的方式方法，朗加纳斯提出的崇高的来源可通过学习培养获得便是唯理论思想下的结论产物，“崇高是一种强烈的情感刺激，但同时需要理智的控制”也是其古典主义美学思想的直接体现。

其次朗加纳斯这种从主观与客观角度共同作用影响的理性严谨的辩证思考观点也是其古典主义美学思想的侧面反应，虽然古典主义美学观点作为一种研究的思想流派被正式提出时间上已过去许久，但可以看出这种古典主义的思想方式确实已存在许久，并在不断的发展与完善。

2.对过去伟大人格形象的学习模仿是引向崇高的道路

古典主义的美学原则是用古代的艺术理想与规范来表现现实的道德观念，以典型的历史事件，经典人物形象来表达当代现实的思想主题，即借古喻今。无论在诗歌，戏剧，雕塑，绘画或是文学作品等各个艺术领域之中，传统经典的人物形象或事件甚至有其特有的使用语境，乃至人物本身已经具备某种特定的形象化。而朗加纳斯所提出的同高尚品格人物的竞赛，对过去伟大人格形象的学习模仿便是运用了古典主义美学的原则，以古典伟大的人物形象作为对于当代自身的评价标准，通过学习模仿的方式从而达到自身内涵崇高的目的。

3.藻饰的艺术，高雅的措辞，结构的堂皇卓越

古典主义美学主张语言准确、精练、华丽、典雅，表现出较多的宫廷趣味，它们都具备庄重，典雅的风格，这与古典主义思想主要的服务对象王权贵族阶级是分不开的。虽然朗加纳斯也很明确的提出高尚的心型是崇高美最根本的来源，然而朗加纳斯也并未否认形式华丽的重要性，甚至可以说是肯定了在崇高内涵下藻饰措辞与整体结构的重要性，这也是朗加纳斯的崇高审美主张与古典主义美学的又一个共同特征，也确定了其归属于古典主义美学思想的范畴。

五、古典主义美学的特征

1.古典主义美学的全方位性

以朗加纳斯生活的古罗马年代为参考，由于人类社会活动初步开始细化分工，人类对于自然与社会的认知开始由早期的直观认知进入到理性认知当中，这个时期不同人物所代表的不同思想对于美学的全面阐述有着重要意义，也形成了从不同哲学角度看待美学问题的全方位性，值得一提的是这一时期所提出的美学问题几乎涵盖了之后西方美学的重大命题，因而对于朗加纳斯崇高美学的研究和探讨并不能完全而彻底的对古典主义美学做出全面的概括，而是从一个方面阐述古典主义美学所具备的一些观念和特点。

2.古典主义美学的本体论色彩

本体论所探求的是人们所处在的自然和社会其本质始基究竟是一种什么样的存在。美学观点具有本体

论的色彩即说明其美学观与世界观的高度一致，是在对于世界本源的研究探讨下探究美学，二者密不可分。譬如毕达哥斯拉认为世界的本源是数，那么所有具备美学特质的事物也必然具备数的特质。朗加纳斯虽并未提出明确的世界观观点，然而其从文学修辞学角度对于美学的探讨或是基于同样的思想前提。

3.古典主义美学的客体主义基调

由于早期古罗马社会商品经济的出现，对于价值的评判区别于东方的亲缘关系基础而是以财产关系为

基础，这便导致了客体主义基调的形成，要求人们更多的客观主义倾向和理性的思考。反映在美学思想上就是尊重客观依据，理性思考的特點，形式上便是对于客观存在的模仿和尊重。朗加纳斯提出的对于崇高的美学观和方法论便是这种客体主义基调的显著表现。

六、古典主义美学的影响

古典主义美学思想经历了从早起古罗马时期的雏形阶段到十七世纪数百年的演变发展，其所蕴含的人本思想，唯理主义思想也基本奠定了而后西方普遍价值取向特点，尊重理智，皈依理性，推崇法则，注重系统也成为了古典主义美学乃至当时社会主流思想体现。古典主义美学所提倡的对于高尚形式的追求是肯定的，无论是人物或是某种特定的表现形式，也是出于对人性本质的重视，然而对于古典的重视强调也成为古典主义美学发展的一个局限。

古典主义美学作为西方美学史的真正意义上的开端，在西方思想，文化，艺术领域等方面都有显著影响，同时其研究方法，美学主张也对日后纷纭复杂的美学思想的研究具有重要意义。

参考文献

[1]章安祺.论崇高[M]缪灵珠美学译文集（第一卷），北京：中国人民大学出版社，1987.

[2]郭斌和.理想国[M]汉译世界学术名著丛书·哲学（第四卷），上海：商务印书馆出版社，1986.