禅心诗境

赵唯

禅宗六祖惠能弘法的《坛经》，作为佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作，在中国思想史上有着重要的地位，是中国传统文化的经典之作。其中的两段经文被编入人教版选修《中国文化经典研读》第五单元“佛理禅趣”中。禅是儒释道的哲学化，诗是中国人情感的文学化，禅的理寄寓着诗的象，禅学与诗学心灵相通，成为中国文学史上最绚丽多姿又久开不败的奇葩，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。

但是，单元导读提到“佛教作为一种宗教，从唯物主义的角度看，其基本精神是不科学的，…学习本单元应认真加以辨别”这些界定。确实，佛学经典是中国传统文化的重要组成部分，不能主观人为地跳过，但佛教哲学从本质上讲是唯心主义的，学生又正处在世界观、人生观形成和发展的重要时期，如何取其精华，实现中国传统文化经典与语文教学的结合;如何由流溯源，实现文学作品鉴赏选修课程的终极目标，是教学的难处。但这难处正是我们要用心之处，这也正是本文研究的关键所在。

一篇教材究竟适合用作哪一类学科内容的学习文本，完全取决于使用者将其置于的教学情境，这个情境既包括文本在教科书中所处的位置及单元组合，也包括学生学习时所处的物理环境与心理环境。《坛经两则》是侧重于学习文本内容的情境材料，这一类材料一般是经过历史淘洗已被学术界认可的传统文化经典，学生通过阅读它们可以获取民族文化的内涵，是学生从一个自然人向社会人转化的精神食粮。《坛经》中惠能的出身丝毫不神秘，他都能成佛证明其人生智慧一定有可挖掘的地方：他腰石舂米八个月的坚忍，他化身猎人十五年的隐忍，他为法忘躯的弘忍，都表现出了超凡的勇气和智慧。如果说磨难是人生的“尘埃”，那他的一生就是与尘埃斗争的一生，真正诠释了人生的苦修就是禅，战胜自己就能成佛的道理。这对当下娇生惯养的学生来说，是十分生动的精神洗礼。另外，教材“单元导读”中提到“佛经有很强的文学性”，它为中国文学提供了新的故事情节和思想内容：“知识链接”中亦提到《西游记》《红楼梦》中的禅趣。这些都是《坛经》所独有的“文本情境”，体现了《坛经》能对教育对象的成长与发展所起到的独立的、无可替代的贡献。所以《坛经》大有教学的必要。

一、读《坛经》，疑《坛经》——以问导学，解惑《坛经》

有人说衡量教育成功的标准是把没有问题的学生教得有问题。所以我设计了“读《坛经》，疑《坛经》——以问导学，解惑《坛经》”的阅读活动，提出质疑，小组合作解决小问题，留下大问题，让全班讨论。以下是学生的疑问：

1.五祖对惠能一开始是鄙夷、蔑称，但作为一个得道高僧，他为何会有这样的态度？

2.“衣为争端，止汝勿传”，为什么得衣会有人害？为什么十五年以后才“出示大众”，难道就不怕人害了吗？

3.五祖为什么不选一个佛学修养深厚的人当六祖？为何看中慧能，为何认为慧能“根性大利”？

4.佛教的空等同于无欲无求吗？如果人人都百物不思，如枯木死灰，不是很消极吗？

5.慧能的偈与神秀的偈比，好在哪里？

6.禅宗的顿悟和渐悟哪个更好？顿悟与打坐参禅哪个更好？

7.我们平时都求神拜佛，为什么禅宗却认为每个人都可以修行成佛？怎么悟道成佛？

8.修佛法，可修性否？可修志否？可明世否？“修”于一人有何意义？于一世有何意义？

从以上疑问看出，每一个问题都是思想的火花，任何一个问题的讨论都是一次思维的培养。从认知的角度看，课文对于完成识字任务的学生而言，是一个“已然”的世界。但从阅读的角度来看，它又是一个介于“已然”和“未然”之间的世界。语文教师的任务就是引领他们走进这广阔的未知的精神空间。

二、钻木取火，淤泥生莲——由《坛经》看人生智慧

如何将教材语言转化成教学的起点，如何帮助、提示学生对文本进行解读和建构，如何调动学生的阅读经验解决与文本产生的矛盾问题，使文章显露出可被学习的形态。我做了“钻木取火，淤泥生莲——由《坛经》看人生智慧”的教学设计。

1.《坛经》偈语，追根溯源

神秀与惠能大师用偈語告诉我们怎样的人生哲理？你觉得谁的偈语于你更有借鉴意义？

此环节依学生提问5设计，在讨论过程中可以兼顾第3、4、6问题的解决。

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。（神秀偈语）

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。（惠能偈语）

在探讨中引导学生明白“菩提树”“明镜台”“尘埃”“一物”都是譬喻象征。“尘埃”比喻妄念、身份、名誉、情感、成绩……即世间有形无形的一切。学生大部分喜欢神秀，认为他遵循规律、扎扎实实、日积月累、住心观境、渐悟佛法。而惠能太虚无、太空了。

2.钻木取火，淤泥生莲

《坛经》是惠能智慧的结晶，是他的人生总结。所以我们回到文本，找出惠能求法、护法、弘法过程中与“尘埃”作斗争的经历，探讨解决问题3.4.。

讨论分析得出惠能一生经历堪比九九八十一难，他的一生是勇猛精进，为法忘躯，大勇无畏的一生。所以他并不是如同学们问题中说到的“百物不思，如枯木死灰”。

他于猎人队伍中藏身十五年，并不是躲避危险，逃避困难，而是于尘埃中潜行，于人世间苦修，用苦难来磨砺意志，去除妄念、脆弱。尘埃落定，方能成就大智慧。

3.明心见性，本心使然

解决问题2：为什么十五年以后才“出示大众”，难道就不怕人害了吗？

讨论分析得出惠能潜行十五年，重现江湖时，是以风幡之辩撼动佛界。“不是风动，不是幡动，仁者心动”。反过来说，心静则万物平等无差。静故了群动，空故纳万境。人心为什么能有那么大的力量？因为他经历生死考验，看到了“本心”中本源本体的生命力。明心见性，澄怀以观，这世间还有尘埃吗？本来无一物，何处惹尘埃。这即是悟见了清净心。此时还有何惧？

教师板书：理则顿悟，事则渐除。

与神秀的先修后悟相比，惠能更直指人心，告诉同学们要“向内求”，挖掘自己本心本体的生命能量，提出人生的实践就是禅，于世间修行，成就最好的自己。

从这一点来说《坛经》是积极的，是符合一个民族主流文化价值观的，是蕴含着我们的民族精魂的，是能够从正面影响学生的情感态度价值观，也是我从它的社会文本原生价值中挖掘出来的，贴近学生生活、体现学生所需的教学价值。整个以问导学、小组互疑、讨论解疑的学习过程也遵循了语文学习从“学得”到“习得”的规律：语言一思维一思想，而且是教师、学生、读本之间的多向交流，来领悟作者借助这些语言符合欲传递的情感内容。

三、禅心诗境——诗歌教学与《坛经》的结合

教材在“阅读指南”中提出了“佛教与中国文化有着怎样的关系”的问题，在“大视野”中节选了袁行霈的《诗与禅》提到“禅对诗的渗透”问题，所以我设计了“禅心诗境”一课，体现中国传统文化经典与高中语文诗歌教学的结合。

《坛经》有云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。众生皆有佛性，一念迷，则佛是众生，一念悟，则众生是佛。悟的方法即顿悟清净：于念而不念，于相而离相，心无所住而清净生。面对一切世俗世界而不受制于世俗世界，以一种顺随自然的心态澄怀以观，不执着于我，进而忘我，进入涅榘境界，从而自悟成佛。《坛经》中重个体自由，重心性体悟的哲学，实则是心灵的解放。从这一点来说，禅学与诗学是心灵相通的。

惠能的“坐禅是病”，使得禅宗抛弃了传统佛教的孤灯独坐的苦修生活，行住坐卧皆是道场，生动活泼的现实生活使得禅学和诗学有了相互渗透的基础。

禪家偈语中的譬喻取象，又跟诗歌的意象意境有诸多相通之处，都追求象外之意。禅为诗歌的发展注入了新的质素，诗使得原本枯寂的宗教带上审美的韵致。

品读下列禅诗，走进僧人们的生活，各组任选几首，从意象、意境、情感、语言或色调等方面谈谈你看到一颗怎样的清净心，一种怎样的清净境？（展示部分例句）

（1）松声四壁雨，湖影满床秋。

（2）听雨寒更尽，开门落叶深。

（3）我心如明月，寒潭清皎洁。

（4）柴扉夜未掩，片月随行屦。

（5）四面青石床，一峰苔藓色。

（6）绿蒲眠褥软，白木枕头弯。

（7）神通并妙用，运水及搬柴。

（8）近夜山更碧，入林溪转清。

讨论小结：诗僧们的禅诗意境过于清寒，缺乏认识生活的热情;题材过于狭窄，缺乏社会生活内容：语言拘谨少变化，篇幅少宏放;作诗好苦吟，缺乏自然天成之趣;好用禅语，缺乏空灵蕴藉之韵味。

总结：佛祖说人生无常，于是立地成佛。苏轼感慨人生无常不下百次，“吾生如寄”更成为了他不同人生阶段的重要主题。他是爱上了“无常人生”，于是于人世中修行，终了，他把平生功业归于三个苦难之地，这又是怎样的人生境界！真是如惠能偈语所言：“若能钻木取火，淤泥定生红莲”！

禅宗是中国化的佛教，因而佛教的中国化很大程度上是指佛教的诗化。诗禅相通，中国古典诗歌才开辟出了不同于儒家传统诗教的新境界。