关于打造优秀彝族文化品牌的实践与探索

凉山州美姑县地处中国最大的彝族聚居地，是凉山彝族自治州的腹心地带，是彝族文化保留最完整，文化底蕴最浓郁、最具地域特色和民族特色的地方。以毕摩文化、崇美文化、彝族竞技文化等为代表的民间民俗特色文化，都无一例外的具备优秀民族文化的品质，是打造优秀彝族文化品牌最重要的文化资源。

而在这众多的文化资源中，以彝族毕摩文化为核心的彝族民间文学、彝族婚俗、彝族丧葬祭祀、毕摩绘画、毕摩音乐等彝族传统文化形式多样、内容丰富、技艺独特、特色鲜明、影响深远。素有彝族“百科全书”之称的彝族毕摩文化，涵盖了彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼仪、医药卫生等内容。

彝族毕摩文化是一种以毕摩和毕摩活态仪式而广泛存在于彝族民间的文化现象。“说诺毕源头，毕自伙窝毕”。美姑素有“毕摩文化”之美誉，以毕摩水平高，人数最多、仪式频繁而出名。

在当下，彝族传统文化受到外来文化的冲击，传承千年的毕摩文化也开始显得十分脆弱，正面临着渐行渐远的危机。

作为开启彝族文化的“金钥匙”的毕摩文化，堪称民俗传承的特色，在美姑形成了难得的“毕摩文化原生态区”，备受海内外彝族学者青睐和关注，被喻为“彝族传统文化之宝库”、“史前文化的活基因库”。

一、彝族文化的现状

彝族毕摩文化是中华民族乃至世界民族文化宝库中的一朵奇葩。博大精深的毕摩文献于2010年入选《中国档案文献遗产名录》，而带有浓郁特色的民间民俗、民间文学、传统技艺等《彝族克智》、《彝族尼木措毕祭祀》、《彝族婚俗》、《毕摩绘画》、《毕摩音乐》等5项民间民俗、民间文学、传统技艺入选“国家非物质文化遗产名录”，《彝族年》《彝族義诺服饰》《彝族建筑技艺》等9项也入选省级非物质文化遗产名录”，另有《彝族丧葬礼仪》、《彝族剪纸》、《彝族谱系》、《彝族毕摩泥塑》等25项入选“州级非物质文化遗产名录”，美姑成为远近闻名的“非遗大县”。

以彝族丧葬礼仪为例，彝族丧葬历史久远。《周易·系辞》载：“古之葬者厚衣之薪，葬之中野，不封不树。”《越西厅志·夷人志》载夷人“焚于野，掷散其骸骨”。

彝族认为死亡是人之生命的终结，是此生走向彼岸世界的分界线，如何对待死者，表征着对死者的尊重和后代的关爱，丧葬程序繁杂。

如果死者系老年人，家人用少许过年猪油和碎银放入口中，再牵一公绵羊于病榻前，待病人断气时将羊捏死，以示献祭，然后给死者合眼、合嘴等，再用白酒或热水为其净身后为其穿衣，再把双腿卷曲起来，双手呈握拳状交叉于胸前;如果死者为女性，则梳理头发并将双辫合二为一，以示嫁往祖界。如果死者生前为吸烟者，则在披毡上拴条编织好的卷烟，穿戴完毕，将尸体按男左女右的规矩于侧卧备好的门板上，盖上白布，停放于正屋，开始哭丧。

除麻风病人不发丧外，一般在死亡当天或次日，治丧主家派人分别给亲友报丧，亲友则杀猪宰羊待之，以示慰问。亲友得知后，按照规矩备牛羊、携酒着盛装前往吊唁。至死者家不远处，鸣炮以示，丧家闻之，鸣放鞭炮回应，并派出迎亲队伍迎接，吊唁队伍入屋开始嚎哭，近亲者边哭泣边唱述死者的生平事迹。

在美姑许多地方，至今还保留着唱丧歌——“册格”或“阿古伙”传统。唱丧歌者由多为青年人组成，分列于屋内两侧，一人领唱众人合，内容为述说远古历史、万物的产生、人类的由来、追述死亡之源与病因，述说各种生产生活用品的来源，其唱辞优美、唱腔悲凉，引人幽思。入夜，前来吊唁的客人分派至邻居家杀猪宰羊款待，饭后，奔丧者要到亡者家陪守至通霄。

请毕摩测算吉日出丧火葬时日。出丧时，儿女亲友围尸而坐，尽情哭泣，待时日已到，将尸体移至屋外，请毕摩行指路仪式，给亡灵指路归祖，同时，毕摩用黄色招魂母鸡给子女们招魂。招魂毕，由家族中的男人们将尸体抬至火葬地，众人跟随，送葬队伍齐声嚎哭返回，给前来参加吊唁的人员按宾客为上的规矩分酒、肉食，给礼金。彝族抬尸体有两种，正常死亡的要抬至肩膀，非正常死亡者只能停在屋外，抬时只能至膝盖。

焚化结束时，亡者近亲则相约前往，看尸体是否烧干净，待确认烧毕，泼水于火花地上，用铁铧象征性地犁耕三圈并散上荞麦。按规矩，老年人的骨灰则由子女装入麻袋后撒入树林或竹林。

对于寿终正寝的老年人，彝族认为“老者该去则去，儿孙该乐则乐。”所以都按喜事办理，其间，要举行摔跤、赛马、弹月琴比赛等文娱活动，获胜者能得到相当的奖赏。

彝族丧葬有一套特别的禁忌与规定，诸多禁忌事项不可违背。如，夫死妻不能当面哭，妻死夫不得哭，推磨必须与平时的相反。

杰出价值

彝族丧葬礼仪的杰出价值是第一、彝族丧葬文化内容丰富、形式独特，关涉到信仰、习俗、禁忌、人伦道德等丰富的文化内容，表达了彝族积极向上的生命态度，既是对生命的挽歌，又深度体现了对后代的关爱，对于研究彝族历史文化、伦理道德、宗教信仰具有重要价值;第二、彝族自古实行火葬且不留坟墓，杜绝了与活人争夺土地现象，节地环保，对于绿色发展具有重要的现实意义。

然而，随着现代文明的演进和各种文化思潮的影响，彝族传统文

化受到现代文化的冲击，诸多文化传统被弱化和边缘化，致使火葬习俗日渐式微，省略、减少诸多程序的现象比较普遍。其次，丧葬程序礼仪，因民俗事项较多、程序复杂，许多年轻人不愿意去学习和传承。很多彝族子孙不知道如何办理丧事，更不知道册格、瓦子勒、阿古伙是什么。彝族丧葬礼仪濒危状况十分突出。

今年年满85岁的彝族老人阿西尔坚于2019年4月16日在家中去世，按照彝族习俗，老人的葬礼仪式将显得十分隆重。

阿西尔坚家住拖木乡木坡洛村6组，老伴马海布西于2年前病逝，膝下有4个儿子和一个女儿，都分别与本县地莫、吉日、吉约、吉克等家族联姻，有25个孙儿（女）。

木坡洛村地处高二半山区，全村296户中，常年居住的阿西姓氏就有100多户。阿西尔坚生前是一位远近闻名受人尊敬的彝族“洛戈”（木匠）。4个儿子中，老大和老三儿子传承了父亲的手艺，娴熟的掌握彝族建筑技艺;老二早年走南闯北经商，与哥哥弟弟一样早已过上了好日子。

阿西尔坚虽然已故，但其家族的根脉如一颗枝叶繁茂的参天大树，在这片古老的土地上旺盛的生长着，同时由其儿女和前辈缔结的姻缘，在当地也形成了一个庞大的亲情网。按照彝族葬礼的习俗，老人过世，远近的亲友都要赶来吊唁，前来吊唁阿西尔坚的队伍庞大，人员众多，仅出丧的前一天，阿西尔坚的子女就接待县内外的亲友30多批，人员达上千人。在外打工和学习的十多个孙辈都赶了回来。

阿西尔坚老人属寿终正寝，对于寿终正寝的老年人的死亡，彝族谚语有“老者该去则去，儿孙该乐则乐”的说法，故阿西尔坚老人的葬礼按喜事办理，其间，要举行摔跤、赛马比赛。彝族认为死亡是人类生命的终结，是人们告别此生走向另一个冥冥世界的分界线，越过此便是另一世界的开始。

一般长者死后，根据时日测算吉日出丧上山火化，多则七天，少则一至两天。阿西尔坚的出丧仪式定在5天以后举行，而在这之前，亲友们按照规矩牵着牛羊、卖酒等盛装后前往吊唁，邻居也成群结队跟随前往。

按照习俗，阿西尔坚老人的儿子们在此期间，要杀牛羊款待前来吊唁的亲友，此时，左右邻舍都要来帮忙。盛装的吊唁队伍临近死者家不远处，则要鸣炮打枪，死者亲属嚎啕大哭，丧家闻声后也立即鸣炮或打枪回应，并派出盛装的迎亲队伍持剑舞刀前往迎接，吊唁队伍入屋开始嚎哭，近亲等情深谊厚者则坐于尸体边，边哭泣边唱述死者的生平事迹，往往唱得听者也禁不住潸然泪下。主人与酒烟招待前来吊唁的其它亲友，人们边饮酒边谈论死者生前的美好品德与事迹，以此表示对死者的怀念与对生者的安慰。

在美姑，至今还保留着集体唱丧歌的传统，往往連续数日。唱丧歌由多为青年人组成，分列于屋内两侧，一人领唱众人合，内容主要述说远古历史、万物的产生、人类的由来、追述死亡之源与病因，述说各种生产生活用品的来源，知识性很强，其动作优美，唱腔悲凉，引人幽思。入夜，将前来吊唁的客人分派至邻居家，邻居则杀猪宰羊款待，吃毕饭，一般都要到亡者家庭陪守至通宵。当夜，人们往往烧火围坐，聊天赛克智比智慧。

彝族实行火葬历史久远。彝族有“彝人生离不开火，死也离不开火”之说，据《越西厅志·夷人志》载彝人“焚于野，掷散其骸骨”，正如《周易·系辞》中所说：“古之葬者厚衣之薪，葬之中野，不封不树。”死亡后，由亲友在野外找一火化地，架柴禾烧尽后垒几块石头为坟。其中，寿终正寝的老年人，其火葬地一般选在屋外不远处，烧尽，通过一定的仪式，将其尸骨撒于树林间或竹林。火葬时，先挖一小坑，用四根新砍伐的柴作立柱，以东南西北呈“井”字形状，坑上义叉架放柴薪，其中男九层，女七层，将遗体头朝东脚朝西而放，由烧尸人员取下白布分给死者子女，然后在头脚两端同时点火烧之。

彝族丧葬礼仪是彝族民众人本终极关怀思想的生动体现和重要见证，是联结和强化彝民族成员间民族认同、心理认同的主要纽带，对于民族自信力的演绎，加强民族团结，具有十分重要的意义。随着现代文明进程，熟知彝族丧葬礼仪的人已经为数不多，在阿西尔坚老人的丧葬礼仪上我们发现，整个礼仪趋于简化，彝族传统服饰、饮食、用具等象征彝族文化的“符号”正在以前所未有的速度消失，淡出我们的视线。

二、彝族文化的发展前景

坚持开发和打造以毕摩文化为核心的彝族文化品牌，提升民族文化的新高度，将有力促进地方经济的快速发展，有助彝区群众脱贫攻坚，对于实现经济和文化传承的双赢具有重要的现实意义和长远的历史意义。

从文化价值上讲，在全球经济一体化的背景下，文化的生态平衡受到高度重视，文化产业的竞争，其核心就是文化品牌的竞争。精心打造优秀的彝族文化品牌，提高群众对品牌文化自信和认知度，理性地感知文化的优劣，排查糟粕，吸取其精华，对于弘扬、保护和传承优秀民族文化将产生深远的影响。

从美姑经济社会发展层面上讲，近年来，许多少数民族地区，通过打造优秀民族文化品牌，带动了旅游文化产业的发展，实现了经济与文化的共赢。而在民族文化资源相对集中和丰富的美姑县，如今也开始迈开了打造民族文化品牌的第一步。按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的非物质文化遗产保护理念，美姑县文化主管局坚持挖掘和保护并举、传承和发展并重，精心收集和整理彝族文献、彝族民间文学、民间音乐、传统技艺等优秀文化品牌，建立健全了许多优秀的、珍贵的文化遗产名录档案;另一方面，积极申报国家、省、州级非物质文化遗产名录和非物质文化遗产传承人名录，开展形式多样的、以优秀的彝族文化为主要内容的惠民演出和民风民俗节庆活动，依托彝家新寨建设、异地移民搬迁等项目，新建民族文化广场等方式来树立和推广优秀民族文化品牌，从而为优秀民族文化品牌的建立创造良好的条件。

三、打造彝族文化品牌的对策和路径

美姑由于经济欠发达，树立彝族文化产业品牌意识相对滞后，还不具备使用深层次的民族文化思想核心来挖掘更具经济价值的利益文化产业和旅游产业还没有正真兴起，但这恰恰是推动美姑彝族文化品牌后劲所在。神奇、厚重的毕摩文化、声名远扬的崇美文化、美观大方的服饰文化、依山而建的彝族民居、生态自然的美食文化、传统的婚丧习俗、彝族摔跤技艺等多姿多彩传统优秀文化，都是打造美姑优秀文化品牌的重要资源。随着大众旅游、假日旅游的盛行，积极依托这些珍贵的文化资源，大力彝族文化品牌开发和建设，通过政府引导、部门联动、民众参与等多种形式，竭力将优秀的民族文化资源转化为民族文化资本，从而推动美姑彝族文化品牌健康有序发展，助推彝区群众全面实现脱贫奔康

目标。

作者简介：梁跃敏性别：男民族：汉籍贯：四川武胜

学历：大专职称：专业技术九级（中级）群众文化馆员

工作单位：美姑县文化馆 邮编：616450

研究方向：群众文化和彝族非物质文化遗产