《庄子三境界》教学设计

王磊

教学文本分析

所选文本是高中人教版新课标必修五教材庄子的《逍遥游》，而此次课乃是第二课时。第一课时已经疏通文辞，讲解了“小大之辩”及几种“有所待”，并引出了庄子想象中的“无所待”。而这节课重点讲解文末的“至者无己，神人无功，圣人无名”。

教学目标

侧重讲解“至人无己”“神人无功”“圣人无名”三境界是如何逐层深入的，借此探讨庄子的思想。并启发学生对当下生活有新的思考和认识，这既是重点也是难点。

教学手段

多媒体

教学过程

简单回顾上节课所学，快速导入。

一般的解讀者倾向将“至人”“圣人”“神人”统归为一类，认为“无己”“无功”“无名”并无差别，而这样的思考是在故意泯灭词语涵义的不同，过于草率。而我更愿将他们理解为三境界，且必修教材的节选文字仅能为“至人无己”作解释，而无法介绍后两种境界。欲理解后两层，是绝对不能孤立拈出此章强加附会，还要通读《庄子》进行深度理解的。

1 “无己”：即“无我”，以物观物。

引用王国维《人间词话》对“有我之境”和“无我之境”的讲述：

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

抛出问题：王国维笔下的“有我之境”与“无我之境”到底有何不同？结合引用诗句分析。

明确：所谓“有我”“无我”不是以出不出现人为评价标准的。以我观物，即以自我君临一切，把主观的东西加到客体上，结果是把一切都弄成“我”的表现，以放大了的自我涵盖住整个世界的存在。相反，“以物观物”则视自己为万物中之一物，拆除自我的界限而把自身变为世界呈现的场所。

而李白的《独坐敬亭山》中的“相看两不厌，唯有敬亭山。”，主客体这种平等的关系便是无主宰的“无我之境”，心无旁系，悠然自在。便是“去自我中心”，即庄子的“无己”。

这第一层境界很好解释。

2 无功：不追求刻意的功业，使万物自得其乐。

这里需要注意的是，庄子不是说不去获得名利，而是不“刻意”。

在《道德经》里就有，“生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。”

不强求但名利从未离开过，这是一种看透名利之后的云淡风轻，并非“不为”。

与之类似说法的还有《逍遥游》的后章——

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌;其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之;吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也;吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

庄子认为“名者，实之宾也”，名利只是行为的附属物，我们不能反宾为主，就像我们学语文，我们要提高的是我们的语文素养，那成绩不过是提高语文素养的“副产品”，这绝对不能反客为主，成了我们学语文的目的。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也;大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？……是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？

这就是境界至高之人，“物不疵疠而年谷熟”，并非无所事事，但追求的是神游四方，心无所系。

所谓“尘垢秕穅”与《济公传奇》里的“伸腿瞪眼丸”很类似，富贵人家请他治病，他就在自己身上搓啊搓，搓出黑黑的泥球，问你要不要吃，要么死要么活，一般来说都是马上奏效，起死回生。那为什么如此设计？（我想要的就是这挑战常识，挑战世俗规范的劲儿）

那庄子的政治观究竟是什么？两个字：在宥。

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！

“在”就是自在，“宥”就是宽容，这是庄子开出的治国之法。

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

——《庄子· 缮性》

“丧己于物”就是“唯己”，“失性于俗”就是“唯功”，如此之人就是庄子所说的“倒置之民”，头在下脚在上，是有违人之本性的。

其实这一则就论证的很充分了，功利只是副产品，也就消解了“功”的意义。

3 无名：名，一则名誉地位;二则被命名（被定义，名字+语言）

《千与千寻》《你的名字》

巴别塔 《降临》

《千与千寻》其实就是一部关于“成长”的寓言，里面就讲小女孩千寻万不可把自己的名字忘掉，你一旦忘掉，你就找不到回家的路了，而且你要赶紧找份工作，让自己劳动，这样你才不会消失。名字是你与他人的区分，对你而言具有唯一性，其实就是世界对你的“定义”，其不自由便也来源于此。

《你的名字》中的那个女孩拼命要记住男孩的名字，在嘴里一遍又一遍的重复，虽然当他穿越时空回来时还是忘记了，但名字于他或于她而言都是记忆，就像图像中的红丝带将两个人和两端时空系在一起。而“名字”便充当了记忆的附着点，同样在庄子看来也是“有所待”的。

由科幻小说改编的《降临》更是精彩，不同的语言代表不同的思维方式，外星人他们的语言属于“共时性”语言，这与地球人的 “历时性”语言不同，他们的语言因为不是线性的，故不受时间的约束，于是可以看得到过去和未来。掌握此种语言你就能穿越时空，同样也是在说“语言”带给人认识上的偏见。

语言本身是人们囿于己见，偏于一己之私而形成的对世界的认识。

对语言作为工具的反思（修辞术，演说术，谈判术，诡辩术）

往往党派分立，地位名利之争，使人瞽聋心盲，不识真理。

不求名位，不受招安，不接受“体制化”，這才是庄子所言在当下意义的“逍遥游”吧。

4 总结：对“逍遥游”的理解

逍——即“消”，向于消解，将没必要的东西消解掉。

遥——引而远。让心灵离世俗远一点，不被世俗所拘，保持一定距离的审美           观照。

游——一种心灵的自由状态，一种“不役于物”的生活状态。

其实我们今天学习庄子《逍遥游》也是启发我们要逐大而舍小，追求大胸怀，大格局，大境界。我们要着眼于现实又不被现实所“拘”，懂得取舍，不刻意追求名利，追求心灵的自由，实现对物欲（外物）和情欲（自我）的超越。

教学反思

我之所以设计这堂课，是为改变学生的一种刻板认知：庄子思想玄妙不接地气，道家思想消极无为，逃避隐世。现阶段学生正处于由形象思维思考向抽象思维思考的转型期，如果只是由他们任意比附两个例子，发一点不痛不痒的评论，根本满足不了“语文核心素养”对思维发展的要求。至少通过这节课让他们初步感受到一点抽象逻辑思维的美感，了解一下探索认知边界的乐趣，再或者对庄子的态度不再是“人云亦云”式的“敬而远之”，而是渐生出一点亲近之意。

“无功”，即强调心灵不为外物所滞。“生而不有，为而不恃”，并非不为，只不过不以结果作为衡量其行为的主要依据。享受过程的快乐，这本是一种更高境界的进取，不会将精力过多地放到自己无法把控的事上徒增烦恼。如今我们提倡“匠人精神”，其实真正要赞扬的是他们“全身心沉浸其中”的“心流”体验带来的精神满足，和由此而带来的沉静气质的笃定。只有自己因某件事获得了价值感，感受到了快乐，才有可能将这种快乐分享给他人。其实也就是通过剥离欲望幻象来找到自我的过程。把自己认识地越清，才更有可能趋近于真正意义的快乐。

最后，关于“无名”，可联系到“名实之辨”，反思语言与思维乃至存在之关系，从而上升到语言哲学甚至文化哲学层面的思考。这启发他们开始对我们早已“自动化”的东西进行审视，对于“此在”有更深的体悟。

这堂课因为内容上的关系，以我讲为主，旨在思维启蒙。在实际教授后，私以为基本达到了既定目标。你分明看到了他们的眼中所闪烁的思维碰撞后的光芒，困惑之后若有所思又恍然大悟的兴奋，这本身就够了。当然，限于笔者水平有限，其中自以为是、含混不清处尚需时日沉淀思索。不足之处，还请海涵。

（作者单位：内蒙古师大附中）