老子“惟道是从”思想对高校心理教育启发

2019-10-20蔡俊佳卢海波张峻森蔡宛彤李敏

文教资料 2019年21期

蔡俊佳卢海波张峻森蔡宛彤李敏

摘要：基于文化自信视域，研读老子《道德经》，本文探讨老子教育理念，挖掘其蕴含的心育思想。由研究背景、教育现状引出老子“惟道是从”思想，运用理论联系实际方法，从生命观、处世观、价值观和教育观角度，寻求对高校心理教育的启发，阐述老子心育思想之于高校心育的借鉴意义。

关键词： “惟道是从”思想高校心理教育文化自信《道德经》

一、研究背景

自党的十八大召开以来，“文化自信”一词被习近平总书记多次在不同的场合提及，其重要性可见一斑，说到底，民族自信之根本在于文化自信。然而要做到真正的文化自信，并非纸上谈兵如此简单之事，而是需要立足优秀文化根基，付诸实践，坚信其拥有永恒的魅力，在深入学习的基础上将极具当代价值的文化加以继承、弘扬、应用。因此，我们认为，作为中华传统文化中最有代表性的组成部分——道学，其思想中有许多值得继承和发扬的精华，待挖掘、探究。

在中国，儒学思想一直占据主流地位，道学的追崇者虽不及儒学多，但道学在中国乃至世界依旧有着无可取代的地位。春秋战国时代，政局动荡、百家争鸣，老子的传世名作《道德经》在这一背景下孕育而生。全书虽区区五千言，但文约意远，无不彰显着老子的独特思维方式，他的智慧影射了我们社会生活的诸多方面，饱含对世间万物的哲学思考，无微不及，正如纪晓岚所评“综罗百代，广博精微”。其中，在涉及心理教育方面的思想，老子也有许多独到的真知灼见。

二、高校心理教育现状

大学生心理素质问题是不容忽视的重要因素之一。反观高校心理教育现状：师资不足、专业度不高，多流于形式，其教育方式过于医学化、德育化，教育对象偏向个别化，侧重于“问题人群”①。另外，一些大学生之所以容易走上极端道路，因其未树立成熟的世界观、人生观和价值观。时下部分高校教育存在的一个问题是：过于重视“社会本位”，忽视教育的主体——“人本追求”，使学生个性和创造性被压抑，因而难以树立正确的三观。对此，我们从老子的《道德经》中寻得了一些对策。

三、老子“惟道是从”思想的体现

老子认为，道虽然恍惚缥缈、幽深不明，但其中却有实形、精质，是万物之母、万事之宗，主宰着世间真理，所以他提出：“孔德之容，惟道是从……自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”②（《道德经》第二十一章）从古至今，大道从未消失，人类就是根据“道”来认识万物发展的始终和规律，只有体认道才能把握事物发展的真理，顺道而行才能成就大德获得成功。如何做到遵循大道呢？老子言：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）他认为“道”是万事万物的總法则，人效法天地、尊崇大道的根本是顺应自然，这就是老子哲学思想的精髓——道法自然。

老子“道法自然”的思想贯穿他的哲学思想体系，其中有关心理教育的思想亦是“惟道是从”。老子“惟道是从”的教育理念对高校心理教育有极其重要的借鉴意义。其主要囊括“尊道贵德”的生命观、“上善若水”的处世观和“返璞归真”的价值观。此外，在教育方法上，老子主张“无为而治”，提倡“不言之教”，这是其哲学思想的核心，同样遵循“道法自然”这一中心法则。因此，笔者将分别从以上几个方面展开研究，探讨老子的心育思想对当代高校心理教育的启示。

四、老子“惟道是从”思想对高校心育的启示

（一）“尊道贵德”的生命观

或许是因为老子处于一个大动荡、大变革的时代，人民饱受生离死别之苦，所以老子格外崇尚生命、爱惜生命。他在《道德经》第六章就提到“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根”，他以生命之门喻道，中虚神秘，幽不可测，这告诫世人无论何时，生育都是神秘而伟大的，这是造化所致，亦是道之所存，所以人应该敬畏生命，勿言轻生。再如老子所说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《道德经》第四十四章）这告诫莘莘学子，不应该过于追名逐利，更不要为了所谓的学历而忽视自己的生命健康，只有懂得知足知止，才能宠辱不惊，保持长久的平安。心理教育应该将培养学生树立“尊道贵德”的生命观作为首要内容，启示学生应持有贵身的态度，尊重生命，欲爱人先爱己，只有懂得爱护自己的生命，才可能不伤害他人生命。

亦如《道德经》第十三章所述：“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。”这是老子对待生命的态度，他认为如果一个人对自己的生命足够重视，那么他一定能肩负天下苍生之重任。此外，他还说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。……生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。”（《道德经》第五十一章）尽管道产生了万事万物，德养育了万事万物，但不因此而占有、依赖、主宰万物，这就是造化万物而不据有的高尚品德。人亦是道之产物，因此，我们应当遵循道，崇尚德，依据自然规律办事。这是老子对生命观念的总体把握，他启示大学生要顺应客观规律而自由生长、发展，学会与大自然和谐共处，因为大自然是生命诞生和繁衍的摇篮，人生于自然，所以理应尊重自然，爱自然也是爱生命的表现。

（二）“上善若水”的处世观

人是具有社会性的，许多矛盾的源头在于学生之间不能和谐共处，学会处理复杂的人际关系是大学生的必备技能。在老子眼中，“柔弱胜刚强”是绝佳的处世之道，他说：“我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”（《道德经》第六十七章）慈爱善良、节俭朴素和谦让不争，这三点正是老子与他人建立和谐关系的黄金信条。时下“奇葩”辈出、无奇不有，存在“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”的悲哀现象，即使常怀抱柔慈善心也因此而受挫，但老子却提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”（《道德经》第四十九章）。不管来者善否，皆以善相待，这样天下就同归于善良，只有自己心如赤子，才能感化他人，社会才能因此而真正和谐。老子所言的“以德报怨”之境界实属难以达到，但应该成为每个人努力的方向。

除此之外，谦让不争亦是众人难为之事。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经》第八章）老子以水喻善人，水善于滋润万物，却不与万物相争，停留在世人不常待的地方，最接近“道”，最善的人其所作所为正是因为有不争的美德，所以没有过失和怨咎，这样人与人之间的相处就没有隔阂。正如范应元所说：“圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。”③水滋养万物而甘于下行，这种“不争”的品质需要无限广博的胸襟，对此老子提出：“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”（《道德经》第十五章）只有永远保持谦卑之心和豁达乐观的态度，才能真正拥有比天广、比海阔的胸怀，面对生活中的一切好与坏、善与恶。高校心理教育应当培养学生待人真诚友爱、善良无私的品行，启发学生形成恪守信用的如水品质，帮助学生建立互助互信的人际关系。

（三）“返璞归真”的价值观

“返璞归真”乃道教教义，他们学习修道，通过自身的修炼使得生命回到最开始的状态，是其目的所在。他们认为：人之初，性本淳，每个人在起初都是纯洁朴实、天真无邪的，接近“道”的本性。即将步入社会的大学生，受到来自不同层面的影响，易迷失自我，忘记初心，走上不归路。正如老子在第十二章所说：“五色令人目盲……是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”那些声色名利都是圣人所不屑追求的，远离浮华而选择简单知足才能保持真我的生活品质。在《道德经》的第十九章中，老子提到“见素抱朴，少私寡欲”，“朴”解释为朴素，也有“敦厚”之意，“抱朴”就是要求人们除去后天环境赋予的包袱、颜色，复位于婴儿，回归本色。在书香静谧的象牙塔中，其实不乏功利私欲的“暗流涌动”，高校心育应该教育大学生懂得“返璞归真”“少私寡欲”，从身心上回到淳朴纯真的状态，回归学习正道，做淡泊名利的人，不管大学还是工作，过于追名逐利都可能让自己成为攀比虚荣的牺牲品。

特别需要注意的是，老子用的是“少”和“寡”二字，而非“无”，所以不能简单地理解为“无欲无求”，只是要在物欲横流中，尽量克制自己的欲望，且前行且回头，感觉前路渺茫时就应该回首找寻本我的自然之道，如此才能看得清、走得远。老子清心寡欲的主张，看似“无为”“消极”，但其实是“无为而无不为”。有时一些行动上的“无为”貌似利人不利己，老子却认为这其中存在辩证统一的关系，因此他说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”圣人是尽力照顾、给予他人的，而不存占有之心，这样自己会更充足、丰富。简言之，这是老子提倡的“致虚极，守静笃”，须摒弃私心杂念，才能达到心灵上的虚静无为之境界，复归于生命，从而获得精神上的升华，这何尝不是利己呢？

（四）“无为不言”的教育观

老子在第五章提出“多言数穷，不如守中”，这是他的治国方略，主张少言虚静，而在心理教育方面也是如此：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱;故为天下贵。”（《道德经》第五十六章）智者不多言语，而非到处对人评头论足，如果懂得不露锋芒去消解纷争，收敛光耀去混同其尘世，就达到了“玄同”的境界，这超脱亲疏、利害、贵贱之作风，才会真正为天下人所尊重、折服，因为得“道”之人是不强施号令，一切都顺乎自然。教育者在教学过程中应多行“不言之教”，通过自己的言行举止，而非简单说教为受教育者提供正面榜样，使受教育者在潜移默化中接受自己的教育理念，达到“不行而知，不为而成”的至高境界④。苦口婆心的说教并不一定能达到教育的效果，还可能会剥夺学生对于教育内容的主动性取舍的权利。当然，“不言”并非不说话，而是不说无效无用的教条语言，倡导学生自主学习、主动学习，让学生在自主学习中探究出多元化、个性化的学习方法，突破传统的单一的教育、学习思维。总而言之，教育者践行“不言之教”是顺应自然之道的，是充分体现人的自然属性的做法，如此教育方能深入人心。

老子认为只有先去体会“道”，并从中得出对“道”的感悟，再以此践行“道”，才可为人师表。一个优秀的施教者不应该漠视受教育者的自然性，也不能无视其独特的个性，否则学校无疑成了模具厂，每个学生都被按照固定的模印复制出来，最终只会是“千人一面”的死板悲剧，毫无生机和创造力可言。要做到“惟道是从”“道法自然”，教育者首先要与受教育者建立平等的师生关系，充分尊重学生的主体地位，发挥其主体意识，从而调动其学习的主动性和积极性。当下心理教育存在不同程度的形式化，存在“灌输式”的教育问题，不管是上课教学还是私底下对学生的教导，现在一些老师注重“言传”，轻视“身教”的作用，殊不知后者所达到的效果要远远好于前者。

五、结语

清代魏源曾对老子《道德经》里的道学思想做过评价：“上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”的确，老子其“惟道是从”“道法自然”的哲理性思想富有永恒生命力，穿越千年依旧有着现实指导意义。在心理教育方面，老子崇尚自然、注重思辨，重视人自身道德的培养，追求个人言行与内在品质的统一，最终目标是发展至人与人、人与自然的和谐共处⑤。在教育方法上，老子主张通过“不言之教”启发受教育者自行观察、认识、思考问题，发挥主动性、能动性，继而达到自我学习的目的。通过对老子心育思想的研究，以批判性继承的态度将其中的精华应用到当代高校心理教育中，让中国优秀传统文化焕发生机，进一步增强文化自信。

注释：

①黃绍权.高校心理教育现状及未来发展趋势[J].成功（教育），2007（119）：125-126.

②文中所引内容皆引自老子《道德经》原文。

③范应元.老子道德经古本集注直译[M].北京：国家图书馆出版社，2014.

④魏微.老子教育思想探析[J].黑河学院学报，2018，（63）：196-198.

⑤盖海青.老子的生命哲学思想对现代教育管理的启示[D].呼和浩特：内蒙古农业大学，2009.

参考文献：

[1]道德经[M].北京：人民教育出版社，2011.

[2]彩图全解道德经[M].北京：中国华侨出版社，2014.

[3]车载.论老子[M].上海：上海人民出版社，1959.

[4]张泽强.老子心育思想对当代大学生心理健康教育的启示研究[D].湘潭：湖南科技大学，2012.

[5]魏微.老子教育思想探析[J].黑河学院学报，2018（63）：196-198.