论金庸武侠小说中真善美的表现特色

2019-09-27王运涛郑州工程技术学院郑州450044

名作欣赏 2019年23期

⊙王运涛［郑州工程技术学院，郑州 450044］

“金庸热”是半个世纪以来华人世界令人注目的文化现象。作为还珠楼主以来，最具艺术创造力和审美想象力的武侠作家，金庸武侠小说塑造了一个有情有义敢爱敢恨的绚丽江湖，融入了作者对社会人生的种种思考。从艺术成就来看，金庸武侠小说对武功与侠情的艺术呈现极具特色，蕴含了丰富而多元的中国传统文化。“金庸的武侠小说表面上是在讲述侠义故事，实质上它更是中华传统文化大观”。“作者以写‘义’为核心，寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发，相得益彰”。如果将金庸武侠小说放置在中国古代小说的叙事传统里来考察，其对真善美的追求也是极具特色。

一、追求“亦真亦幻”的创作旨趣

透过金庸武侠世界中那些虚虚实实的故事，许多地方可以看出作者“求真”的创作旨趣。如金庸武侠小说极重历史感，追求江湖故事的背景之真；金庸武侠小说文化意蕴深厚，追求招式的哲思之真；金庸武侠小说善于挖掘人性，追求侠客的性情之真等。

（一）极重历史感，追求故事的背景之真

金庸具有深厚的文史功底，善于巧妙地将虚构的江湖故事架构于真实的历史背景之中。金庸武侠的传奇故事大都具有一定的历史背景，常“将行侠仗义与具体的历史时空紧密地联系起来”。从时间来看，《射雕英雄传》《神雕侠侣》《天龙八部》的故事皆发生在宋代，蒙古统一、南下征宋等故事都确有其事；《倚天屠龙记》的故事发生在元朝末年，《碧血剑》的故事发生在明末清初，《书剑恩仇录》《雪山飞狐》《飞狐外传》《鹿鼎记》的故事发生在清朝，李自成进京，袁崇焕被杀，康熙平三藩等故事也都确有其事。据说《笑傲江湖》是金庸唯一一部没有具体时代背景的小说，只是因为那样的故事可能发生在每一个时代。从故事人物来看，金庸武侠小说中不仅成吉思汗、乾隆皇帝等历史上确有其人，就连《神雕侠侣》中的丘处机、周伯通、金轮法王等人历史上也都确有其人，《倚天屠龙记》中的朱元璋、陈友谅、彭莹玉等人更是历史名人。从地点来看，众多武林门派也多设在真实的名山之上，如少林寺、峨眉山、泰山、华山等。这种把虚构的侠客“江湖”放置在真实的王权“江山”中来呈现的方式，对金庸武侠小说的历史化、空间化和类型化无疑具有重要意义。

（二）文化意蕴丰厚，追求招式的哲思之真

金庸对传统文化深有研究，其武侠小说中诸多武功功法多根植于传统文化的哲学土壤。中华传统武术与儒释道精神本就渊源颇深。“传统武术与禅是相互的，即以禅入武和以武修禅；传统武术与道学紧密相关，即道武双修与养生；传统武术与儒家文化的深度切合，即武德素养和勇武精神”。这些在金庸武侠小说中均有生动体现。金庸小说中有许多关于主人公“学武成才”的故事，其修武之道往往能够契合中国传统哲学思想的神韵，“理论和技法上都渗透着中国古典哲学、美学、伦理学、兵法学和中医学的精髓”。如张无忌现学现用太极功法对付幽冥二老时，当张三丰演示后问无忌记住了多少，无忌说都忘记了，然后打斗时的效果却出奇的好，这恰恰契合了庄子道家思想中“得意而忘形”的无上境界，真正的忘却之时便是练成之日。同样，无论是“西毒”欧阳锋的“蛤蟆功”，还是“金蛇郎君”夏君宜的“金蛇剑法”，这些令人眼花缭乱、印象深刻的武功，又都是“师法自然”的生动写照。其他如张三丰的太极功法饱含“以柔克刚”的道理，郭靖“降龙十八掌”中的“亢龙有悔”蕴含着“物极必反”的警醒。总之，金庸武侠小说中武功的功理功法、拳械套路、技战原则等，大都闪耀着中华传统哲学思想的光辉。

（三）善于挖掘人性，追求武者的性情之真

金庸武侠小说中的主人公多是性情中人，其修炼的武功也常常与其性情及经历有关。金庸善于在矛盾冲突中挖掘人性的闪光点，让主人公在情感与世俗价值相冲突时做出抉择。如令狐冲能够打破对魔教中人的成见，与刘正风、曲洋“揭盖如旧”，与任盈盈一见倾心；杨过能够挑战世俗礼教的约束，离开全真教后誓死也要迎娶自己的师父小龙女。两人皆能不畏外部重重压力，遵循自我内心的召唤，勇敢追求自己喜欢的人，做自己想做的事儿。两人非凡的武功路数中也在很大程度上契合了两人的性情。杨过秉持“谁对我好，我就对谁好”的信念，对姑姑小龙女一往情深，后因痛失小龙女而练成一十七招的“黯然销魂掌”，“此般至情至性的武功，独有经受‘十年生死两茫茫’的杨过，失魂落魄万念俱灰的杨过方能创造得出来”。令狐冲在众人纷纷卷入权力的争夺、情感的纠葛、武力的求索之中的时候，却始终保持着自己对自由的向往、对个性的张扬，其修炼的“独孤九剑”已经不再局限于一种攻防招法，而是蕴含着一种自由无为的大构架、大胸怀，能在见招拆招中展示“无招胜有招”的奥妙。

二、弘扬“崇武向善”的价值内涵

金庸武侠世界中从来不乏“江湖险恶”“人心叵测”的精彩故事。往往为了一本“九阴真经”或者一把“屠龙刀”，就能引来无尽的杀戮而死伤无数。但金庸武侠小说中不仅着墨于精彩绝伦的打斗场面，更致力于在对人物形象的细致刻画中挖掘人性，展现生命情趣，表达对理想人格的追求和构建，蕴含对人生价值的探寻和思考。

（一）侠之大者追求尚武崇德，轰轰烈烈地唱响生命之歌

金庸武侠世界中英雄们的武德伦理思想主要以积极入世的儒家为主。金庸写武侠小说的宗旨是“肯定中国人传统的美德和崇高品格、崇高思想，使读者油然而起敬仰之心，觉得人生在世，固当如是”。因此，金庸武侠世界讲究“尚武崇德”，很多时候“德”比“武”更为重要。如金庸在宋代的烽火乱世中塑造了乔峰、郭靖等一批为国为民的“侠之大者”。乔峰孤身一人于千军万马中俘获辽王，最后却甘愿以一人之死换取宋辽两国的和平安定，“以自我毁灭的方式来彰显生命价值”。郭靖凭借一身浩然正气而练成绝世武功，明知襄阳城守不住，却因不忍看百姓遭受涂炭而带领军民死守襄阳几十年，最终城破人亡。伴随着两人的传奇经历，使读者在见到无数刀光剑影和血雨腥风之后，终究能够感受到温暖的人性光辉。如两位大侠的经历很有几分相似，如郭靖一出生就在宋金交战中失去父亲，乔峰一出生就在宋辽边境失去母亲，同样是出生于两国的战火之中，同样是为了平息两国的战火而死亡，同样让人在扼腕痛惜中大为钦佩。对于那些偏离了修身养德之目的江湖中人，如梅超风违背师命修炼“九阴真经”、滥杀无辜，最终只落得个双目失明、双腿骨折的悲惨下场。

（二）浓墨重彩地渲染重要选择，正义战胜邪恶是其主旋律

浓墨重彩地渲染人生的重要选择是金庸武侠小说揭示江湖人士复杂人性的有效方式。金庸曾说：“我写武侠小说是想写人性。”人性的刻画往往需要通过重要的人生选择来凸显。如通过杨康“认贼作父”与郭靖“抗战到底”的鲜明对比，使得人物形象塑造更加立体丰富。通常来讲，由于受中国古老哲学思想的影响，金庸武侠世界中的主人公在做出退隐江湖或者再战江湖等重大人生选择时，更多倾向于追随内心的召唤，遵循“全性保真”的天性。如全真教掌门王重阳费尽周折夺得“九阴真经”，却不仅自己不修炼，也不准门人修炼，只是不想让人因为此经而生杀戮；老顽童周伯通嗜武成痴，其心如童，赤子衷肠，“空”而“明”之，几经磨难终能练成“空明拳”。前者之“不练”与后者之“修炼”，又都是道家“全性保真，不以物累形”的生动体现。“情和理之间，金庸明显偏向于情，袁承志为了青青放弃了武林盟主的地位，而张无忌更是为了蒙古郡主赵敏放弃了明教教主——也就是未来的大明皇帝之位”。

（三）入木三分地刻画侠义精神

入木三分地刻画侠义精神彰显了金庸武侠小说“崇武向善”的执着追求。梁羽生有句名言：“武侠小说可以没有武，但不能没有侠。”金庸武侠小说对侠客形象匠心独运的书写刻画，使得众多大侠形象深入人心。如“郭靖是传统道德的完美典范，一生恪守着忠义孝的儒家道德，对师父尊敬有加，对朋友有情有义，对大宋更是鞠躬尽瘁”。在《神雕侠侣》第二十回中金庸借郭靖之口用“为国为民，侠之大者”阐述了他对“侠”的定义。这便是将“侠”的精神和“侠”的信念，放置于“武”的形式之上，为单纯的武打技击赋予了深刻的文化意蕴，展现了中国武学独特的价值内涵。“从金庸小说，我们可窥见墨家见义勇为的游侠精神，儒家的仁爱、王道与民本思想，还可感受到道家深邃博大、无处不在的辩证方法”。金庸所塑造的英雄人物形象，不仅大多契合了中国传统士大夫的判断标准，也完全符合民间价值观念的要求。如“民间价值观念在金庸小说中的渗透：善恶有报的道德训诫，勤能补拙的人生经验，忠厚、仁义的道德坚守”。

三、营造“美不胜收”的艺术境界

金庸武侠小说深受中国传统文化的影响，字里行间洋溢着东方式的浪漫情调。这不仅表现在武功的“招式之美”、武者的“形态之美”，更表现在武功意境的“空灵之美”。金庸武侠小说在营造“美不胜收”的艺术境界方面，奉献了无数个经典的场景画面，如从李白的《侠客行》中演绎出绝世神功，从庄子的《逍遥游》中敷演出“北溟神功”等。

（一）武功招式的诗意之美

诗意盎然地呈现神奇玄妙的武功名称增添了金庸武侠小说的浪漫特色。金庸武侠世界中不仅创造出了许多新颖别致的武功，还给许多招式取了深情款款的名字。前者如明教教主阳顶天在光明顶上修炼的“乾坤大挪移”，东邪黄药师在桃花岛上修炼的“弹指神通”，武林前辈风清扬在思过崖上修炼的“独孤九剑”，日月神教教主东方不败在黑木崖顶练成的“葵花宝典”等，皆是非同小可的武功。后者如《碧血剑》中袁承志翻看《金蛇秘籍》，“只见许多招式的名称甚为古怪，‘去年别君时’‘忍泪佯低面’‘含羞半敛眉’……皆是男女欢爱之词，似是一个少女伤心情郎别去，苦思苦忆的心情”。“去年别君时”等招式皆是儿女情长的身体经验在武技之道上的“生动显影”，名字之美十分惊艳。又如在《侠客行》中，“千里不留行”“事了拂衣去”各是一套轻功，“十步杀一人”是一套剑法，“意气素霓生”是一套内功，诗意化的功夫名称令人拍案叫绝。

（二）武者展现的形体之美

通过营造典型环境等手法刻画武者的形体之美丰富了金庸武侠小说的审美意境。武者的修炼皆从身体的塑造开始，“从现象上讲，身体的塑造，可以来自外在的压力，或来自身的主动追求，或来自内外之间的合力”。如果说张无忌勤练“九阳神功”多少与其深受玄冥寒毒折磨多年有关，周伯通练武成痴与其自身兴趣爱好有关，郭靖练成“降龙十八掌”则是洪七公、黄蓉与其合力的结果。不管是哪种机缘，一旦“武技在手”，便能身手不凡，蔚为可观。特别是当江湖儿女的武技修炼到一定的境界，举手投足之间往往能够达到“形神俱妙”的艺术境界。无论是无量山石壁上恍若仙子练剑时身影的若隐若现，还是桃花岛上俏黄蓉练武时的翩翩起舞，都将武者的形体意态之美刻画得美轮美奂，只不过前者胜在朦胧，后者美在真切。如黄蓉在桃花岛习武时，“长袖轻举，就在花树底下翩翩起舞……到后来越舞越急……舞蹈中夹杂着‘逍遥游’与‘桃花落英掌’的身法，想见喜悦已极”。让恍若仙子的黄蓉裙裾翩翩中以舞入武，“舞”“武”结合，在参差花树间穿梭飞舞，自有一种神韵幽远、回味绵长的意境之美。

（三）武功意境的“空灵之美”

虚实结合地呈现如梦如幻的武打效果堪称金庸武侠小说的黄金看点。道家讲究“道法自然”，佛家讲究“四大皆空”，金庸武侠世界中的神奇武功大都追求庄禅的至高境界。如金庸小说中最推崇“行云流水，任意所之”的剑法，如风清扬传授给令狐冲的“独孤九剑”；最推崇“风行水面，自然无碍”的步法，如段誉战西夏官兵、斗慕容复“凌波微步”；最推崇“凌空发挥，无影无形”的指法，如黄药师的“弹指神通”，段誉的“六脉神剑”，一灯大师“一阳指”等，上述武功的武术意境全都具足“空灵之美”，在武林高手酣畅淋漓自由挥洒的打斗中为读者呈现一个又一个更加引人入胜、扣人心弦的江湖故事。

“你应该向大阪总领馆说声道歉！”9月13日，徐静波在其公众号上推送这篇文章时，距离关西机场撤离事件已过去一周有余。

综上，中华民族自古以来就具有“尚武”精神，历经几千年武术文化的积淀，以金庸为代表的新派武侠小说作家实现了武侠文学的大放异彩。金庸武侠小说在借鉴戏剧舞台艺术的打斗方式的基础上，通过对武侠世界中武功的多样化、打斗的具象化和过程化、武打场景的结构化的艺术刻画，成就了无数经典的侠客形象，营造了一个亦真亦幻的江湖世界，受到了大众广泛而热烈的欢迎。金庸武侠小说的独特魅力就在于将武功与侠情融为一体，通过具象化了的武功撰述、紧张激烈的打斗场面、扣人心弦的情节转换，展开对中国文化精神的主观演绎，在讲述江湖侠客舞刀弄枪的精彩和拳脚功夫的精深背后，更加看重侠义之士的内在修为和家国情怀，以及“侠之大者”的人格完善和精神升华。

① 王朋举，茹晶晶：《解读金庸武侠世界的生命教育观》，《搏击》（武术科学）2014年第1期，第39—41页。

② 严家炎，胡妍妍：《金庸作品的魅力和文学养分》，《人民日报》， 2018-11-06。

③ 李百晓：《论胡金铨武侠电影的艺术特色》，河北大学硕士学位论文,2008年。

④ 周少林、成丽娟：《基于儒释道对中国传统武术的哲学探析》，《武术研究》2018年第10期，第26—29页。

⑤ 何禹：《简论武术的哲学思想》，《辽宁体育科技》1998年第6期，第59—60页。

⑥ 缪忆翎：《金庸武侠小说中人物的道家精神及现实意义》，《绿色中国》2013年第18期，第52—59页。

⑦ 王霞：《金庸武侠世界的现实魅力》，《武汉商业服务学院学报》2012年第2期，第89—91页。

⑧ 金庸、池田大作：《探求一个灿烂的世纪——金庸/池田大作对话录》，北京大学出版社1998年版。

⑨ 邓滢：《从金庸武侠小说谈高职学生现代侠义观的培养》，《大众文艺》2018年第12期，第213—214页。

⑩ 华卫平：《金庸武侠小说中的生命意识》，《语文建设》2014年第26期，第27—28页。

[11] 刘鑫、张立瑜：《浅谈金庸武侠小说的道家意境》，《金陵科技学院学报》（社会科学版）2014年第1期，第35—38页。

[12] 陈呈：《千古情,侠客梦——论金庸武侠与中国侠文化》，《电影评介》2013年第17期，第105—106页。