读张斐《莽苍园稿》小札

严晓星

魏禧《大铁椎传》非出杜撰

魏禧（叔子，1624—1680）的名篇《大铁椎传》，向多以小说目之。魏禧与其弟魏礼（季子，1628—1693）共同的友人张斐（非文，约1635—1687后）《莽苍园稿》内有《赠侠客》诗（凤凰出版社，2010年10月，第106页），读之可知“大铁椎”事非出杜撰。诗云：

此侠客自是奇人，善剑术，随行挟两大铁椎，人皆呼为“大铁椎”。问其名，则曰：人只为一名字坏了多少事，我却不用此也。亦无妻子无家，曰：人只为妻子家累坏了多少事，我却不用此也。专取响马银子济贫人，响马甚畏之。魏叔子为作《大铁椎传》，可与史迁相上下。响马，北方强盗之别名，单用一人骑马取财物者。

大带宽衣较不如，指天划日笑粗疏。一生只博纤毫义，胜却吾儒万卷书。

与《大铁椎传》相较，这里有一些可资补充的信息。如“随行挟两大铁椎”，显然与《大铁椎传》“右肋夹大铁椎，重四五十斤”略有差异；还有“善剑术”，对名字、妻子的态度，《大铁椎传》也只有一句“扣其乡及姓字，皆不答”而已。

每当天崩地坼，最是奇人异士、英雄豪杰辈出的年代，文士也乐与之游，甚至全力罗致，以为改天换日之需。从张良以力士刺秦于博浪沙，历来仿效者不知凡几，就连后来的谭嗣同，也要结纳大刀王五。然而这位“大铁椎”，历史并不曾给他建功立业的机会。

张斐此诗，前数第二首为《魏季子五十诗》。魏礼五十岁为清康熙十六年（1677），故张斐赠诗给“大铁椎”，当不早于是年。

此诗既是“赠侠客”，那么“大铁椎”识得诗文妙处否？看《大铁椎传》末句“子灿又尝见其写市物帖子，甚工楷书也”，可见不能想当然，以为他是粗鄙无文者。

亲睹东皋禅师兄弟相见

张斐志在反清复明，奔走多年，也联络了一些同志，败亡散厄，所在多有。他听说日本水户藩主德川光圀求奇士，遂于康熙二十五年（1686）五月东渡，七月下旬抵达长崎港。其时日本锁国，只许长崎作为与中国、荷兰通商的港口，来者轻易不得上岸。此地多移民，张斐《可叹》诗“长崎万家户，一半是流人”（第124页），正是这一现象的写照。最终，张斐未能一申己志，黯然归国。

《莽苍园稿》内有《海外观人有兄弟历久而见者》一诗：

我生苦仳离，遭时伤骨肉。见人团圆爱，含泪注双目。有兄自海西，有弟自海东。浮云万里分，天末随飞鸿。一朝喜相得，历来凡几秋。岩岩头俱白，絮絮语不休。但图须臾欢，莫计长守聚。朝往暮始归，宁知筋力苦。（第127页）

仅就此诗观之，这对海外相见的兄弟是何人不得而知。但与张斐同舟到长崎的人中，有东皋禅师的胞兄蒋尚卿，就约略可知端倪了。

其时，东皋禅师反清失败，东渡日本已有十二年，正驻锡江户（今东京），传扬佛法，兼授琴学。他收到同船而来的姚江、黄士美来书，得知胞兄已至长崎，但无法登岸，即自江户赶去相会。这便是“有兄自海西，有弟自海东”。东皋《至崎得晤家兄》诗末句云“尽感上公高厚恩”，上公当指德川光圀，此行必是得其支持。当时人见竹洞写给东皋禅师的信中也提到“尊兄远渡大瀛，来于崎港乎”（《人见竹洞诗文集》第246页），足见时人皆知此事。东皋时年四十八岁，据学者研究，蒋尚卿即浦江《蒋氏宗谱》中的蒋尚郎（1622—？），为四兄弟之长，时年六十五岁，这便是“岩岩头俱白”。从“朝往暮始归”看，兄弟俩至少相聚了一整天，第二天是不是再次登船相会，则不可考。“仲秋二十有一日”竹洞又有致东皋书简（《人见竹洞诗文集》第246—247页），此时东皋已归，那么东皋往返长崎，在八月上中旬无疑。这是东皋兄弟人生中的重要时刻，张斐见证了这一切。

东皋禅师应该见过张斐这首诗，他的《拙怀赋谢非文居士》诗，似作于分袂之际：

悲昔雁离行，频年徒皓首。穷途郁未申，所遇皆贤友。壮志多磊落，廊庙心俱朽。觅弟泛重溟，意气何高厚。把臂诉衷肠，无分卯与酉。弟当返袛林，兄自归田亩。指日促行程，漫折长亭柳。清河张征君，良会知难否。

内容与张斐诗的呼应，是很明显的。

张斐之所以不明书东皋兄弟之名，《莽苍园稿》内《游仙诗赠友人三首》小序算是给出了解释：

大抵稿中之人皆吾同心胆者，其有名字者，则未尝有事故，而可以不隐，故直书之；其曰友人或故人者，皆有事故，而不可明言，故隐之。（第37页）

所谓“事故”，当然是革命事败、身份暴露之谓。东皋兄弟“皆有事故”，“故隐之”，良有以也。

王廷铨遗诗

东皋至长崎与兄长相会，所谈必多家事与时局，自然也会旁及他事。有一则遗闻，不见于东皋诗文集与张斐《莽苍园稿》，却见于人见竹洞以“葛民子”之名写的《葛东题叶录》：

东皋心越师闻其兄蒋氏来于崎港，往遇（引者按：当作“往过”，疑过录者误识），且邂逅张斐、任元衡等，皆博洽之士也。相语曰：去岁甲子，康熙帝南巡，车驾到钟山，拜明太祖之庙，览历世名宦文士之诗赋。其中有一绝曰：“十里山门万树松，当初客到但闻钟。伤心剪伐年来尽，露出青天盖一峰。”帝爱此诗，览其题名王廷铨，而使近臣询之，曰顺天府浪士也。遂召之，赐禄登庸。（《人见竹洞诗文集》第379页）

此事竹洞必闻之于东皋，而东皋则闻之于张斐、任元衡等。日本儒臣关心中国时局与文事，固然是当时的风气，而明代的遗民关注“虏酋”言行，也令人玩味。康熙甲子（1684）距明亡已有四十年，统治日益稳定，康熙帝谒明太祖陵之举，自然是高明的政治作秀，又何尝不是高度的自信彰显？对于回归“袛林”“田亩”的东皋兄弟、仍在奔走的张斐等人，也不得不面对复明成功愈发渺茫的现实了。

这里提到的王廷铨，号璞庵，上元人，著有《吉山永泰寺志》（已佚），生平资料甚少。罗振玉《雪堂类稿·戊之三 书画目》载其题跋，可知活动于戊戌、壬子间（1658—1672），再据前引《葛东题叶录》，则活动年限可延后十二载。《国朝金陵诗征》卷五载其诗十四首，未见康熙帝所爱之诗。目前搜集关于钟山的诗文，以《钟山诗文集》（王鹏善编著，东南大学出版社，2013）最为丰赡，检之亦无。遍检三百余年典籍，自然非我所能，一二常见书亦不足征，但读《莽苍园稿》而延及异域汉籍，堪为谈助，可谓得开卷之乐矣。