《太原段帖·亨三》中的尊师思想

□ 姚 远 连颖俊

一、《太原段帖》简介

《太原段帖》镌刻于清康熙二十二年（1683年），是清初著名的石刻书法丛帖，现存太原市晋祠博物馆。《太原段帖》以傅山先生文章、书法为主要内容，帖中真、行、草、隶各体书法兼备，由傅山先生门生书法家、篆刻家太原段纟辛亲手勾勒镌刻，因此以《太原段帖》为名，又习称为《段帖》。《段帖》共28 块刻石，青石质地，碑刻横向，尺寸大约每石35×50 厘米左右。

《太原段帖》是傅山先生晚年力作，多数内容是先生专为镌刻书写。段纟辛在《段帖·俚言自序》中介绍说：“双笔抚勒皆先生教而授之也，所获真笔，宝而藏之。”《段帖》刊刻之始，先生曾多次与段纟辛书信往来指导具体镌刻事宜，因此《段帖》最能体现傅山思想、书法艺术。但《段帖》刻成之时，傅山先生已经去世，并没有看到完整的《太原段帖》。

二、《太原段帖·亨三》碑文释读、注释

1.碑文释读

《吕氏春秋·尊师》（注一）迳不减王褒《僮约》（注二）可矣。

静者心多妙，先生（注三）艺绝伦。

草书何太古，诗兴不无神。

曹植（注四）休前辈，张芝（注五）更后身。

数篇吟可老，一字买堪贫。

张山人何等人，为先生（注六）推崇如此。亨三

剩确分新黍（注七），炊糜试老脾（注八）。

色香先眼食（注九），软美不牙欺（注十）。

半盌成朝饱（注十一），长笻即缓支（注十二）。

沙溪看秋雨，双鸭坐涟漪。

2.碑文注释

注一：《吕氏春秋》，成书于秦始皇统一中国前夕，在秦国丞相吕不韦主持下，以儒家学说为主、以道家理论为基础，博采众家学说的宏篇巨著。全书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十万字，《吕氏春秋·尊师》篇为卷四、孟夏纪。

注二：《僮约》是王褒用四川方言、以戏谑的笔调描写了僮仆便了的工作生活待遇。王褒，字子渊（公元前90-前51年），四川资中人，西汉时期著名的辞赋家，与西汉杨雄并称“渊云”。

注三：“静者心多妙…一字买堪贫”节选自唐代诗人杜甫五言排律《寄张十二山人彪三十韵》。“先生”，这里指杜甫诗中主人：山人张彪。

注四：曹植，三国时期曹魏著名文学家，建安文学的代表人物，与其父兄曹操、曹丕合称为“三曹”。

注五：张芝，字伯英，敦煌酒泉人，生活于东汉末期，生年不详，约卒于献帝初平三年（192年）。张芝一生淡泊仕途，朝廷以有道征不就，时人尊称“张有道”。善章草。

注六：此处“先生”指诗人杜甫。

注七：此诗为傅山先生自作五言律诗《秋径十二首》之一，也是《段帖》中唯一的隶书作品。确，通“角”，在古汉语中解释为不肥沃的小土地。剩确，指傅山先生晚年家道中落，只剩余一些贫瘠、不肥沃的边角小土地。

注八：麋，不黏的黍，也称为穄。老脾，指年老，脾胃不好，也是傅山先生的自我描述。

注九：色香先眼食，大意是说眼睛先尝美味，被食物的色彩所打动，先饱眼福了。

注十：软美不牙欺，软美，指食物软而味美。不牙欺，即不欺负我的老牙。

注十一：半盌成朝饱，盌，同碗。清早起来半碗小米饭即管饱肚子了。

注十二：长笻即缓支，笻，同节，实心的竹子，节高，适合做拐杖。用竹子做成拐杖，支撑着慢慢地站起来。

三、碑文解读

《太原段帖·亨三》，碑文行、隶两种书体。行书部分，首行评写战国时期《吕氏春秋·尊师》篇堪比西汉时期王褒所做的《僮约》，续节录唐代诗人杜甫五言排律《寄张十二山人彪三十韵》，三部作品的主体思想均以“尊师”为主。隶书部分“剩确分新黍”一篇，则是傅山先生对自己逐渐年老、韶华易逝的感叹。

1.秦王嬴政初年的《吕氏春秋·尊师》列举了从远古到先秦时期的神农拜悉诸[2]为师，黄帝拜大挠[3]为师，帝颛顼拜伯夷父[4]为师，帝喾拜伯招[5]为师，帝尧拜子州支父[6]为师，帝舜拜许由[7]为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣[8]为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫位种为师。这十个圣人、六个贤人，没有不尊重老师的，“尊师”是我们中华民族的传统美德，

2.西汉时期王褒的《僮约》虽是游戏性的文字，但由于它选材的独特，描写的生动形象，尤其是刻画奴仆形象非常成功，使它同当时其他文人的作品相比有着自身不可忽视的价值。王褒擅长辞赋，精通六艺，新买的奴仆便了不服管教，要求在买卖契约中明确列出奴仆便了应该完成的工作，不在契约中的工作，便了是不会遵照执行的。为了教训便了，使他服服贴贴，王褒便用四川方言信笔写下了一篇长约六百字题为《僮约》的契约，列出了名目繁多的劳役项目和干活时间的安排，使便了从早到晚不得空闲。契约上繁重的差役使便了难以负荷，他痛哭流涕向王褒求情，并且表示愿意遵从王褒的管教和束缚。

3.唐朝诗圣杜甫为张山人作诗三十韵，并恭敬地称赞张山人“先生艺绝伦”。“张山人”遍查史籍而不能确定，但“先生”字面意思是出生比自己早的人，年龄比自己大的人。引申意义，称他人为“先生”则有向他人学习的意思，诗圣杜甫在诗中恭敬地称张山人为“先生”，是尊敬也是赞扬。

此篇末傅山先生议论：“张山人何等人，为先生推崇如此”，显而易见，傅山是用疑问的形式强调：诗圣杜甫尚且对名不见经传的张山人以先生尊称“推崇如此”，《吕氏春秋·尊师》原文也写：“此十圣人六贤者,未有不尊师者也”，傅山认为从古至今，历代圣贤之人都懂得尊重老师，“尊师”自古以来就是中华之传统美德。

4.“剩确分新粟”是傅山先生五言律诗《秋径十二首》之一，大意是说自己已经年老，眼前虽然有美味佳肴，但是牙齿却只能咬一些软烂的食物，即使是当年新磨的小米，每餐也只能吃半碗稀软小米饭。

傅山先生自叹：现在已经没有了年轻时为天下奔走的意气，饭后常常坐在小河边看看秋雨，欣赏在小溪里游荡的野鸭，诗中包含对时光流逝的无奈与失落。傅山妻、儿、侄皆早逝，晚年生活孤独、凄凉，“剩确分新粟”也是先生期冀后生、晚辈的尊重、安慰与陪伴。

四、《太原段帖·亨三》书法艺术欣赏

傅山先生的真、草、行、隶、篆各体书法无一不能，赵秋谷[9]等人赞扬先生书法艺术为“国初第一人”（清朝初年第一人）。至晚年，其行书作品直接取法王羲之，刚柔精劲，用先生自己的话说：“墨重笔放，满纸丫杈”、“其实无一笔唐气杂之于中。”[10]在《段帖·元一》中，清苑王鳦评价先生行书艺术“其神姿卓荦，则松竹之表秀千云”。即比喻傅山先生的行书书法艺术神情姿态超绝出众，意境和风格，像松竹一样挺拔俊秀，筋骨老健，风神洒落而秀美。

“剩确分新黍”是《段帖》中唯一的隶书作品，傅山先生曾自豪于一家祖孙三代擅长隶书的书写，却又自谦“以其丑怪不宜示人”。先生不以隶书应酬，源于当时碑学尚在萌芽，能够欣赏“丑拙古朴”的隶书学者为数极少，因此流传于后世的傅山隶书作品数量稀少，在《太原段帖》中也仅此一首。《段帖·元一》中，王鳦评先生隶书“其逸气飞扬，则鸾鹤之腾天上汉也”，即形容傅山先生的隶书书法艺术笔势超凡脱俗、奔腾飞扬，如鸾鹤般翻腾飞翔，风格效法汉隶，拙朴多样。

五、结束语

傅山在《太原段帖·亨三》中，通过引据《吕氏春秋·尊师》、王褒的《僮约》、杜甫的《寄张十二山人彪三十韵》以及自作诗《秋径十二首》中“剩确分新黍”等数篇史料典籍，由古至今阐述了中华民族数千年来一贯遵循的“尊师”传统文化理念。先生渴望通过对前人“尊师”这一教化思想、道德理念的叙述和议论，唤起后辈对长辈、师长的尊敬和礼遇。

[1]《宝贤堂集古法帖》，现藏于太原市双塔文管所，是明初晋庄王世子朱奇源秉高祖朱棡遗训，以其堂名“宝贤堂”为名，于明弘治九年（1496）在山西太原集刻的十二卷石刻丛帖。

[2]亦称“悉老”，传说中是遍尝百草的神农炎帝之师。

[3]大挠，传说中黄帝的史官，探究五行（金木水火土），始作十天干、十二地支，相互配合成六十甲子。

[4]颛顼，中国上古部落联盟首领，神话传说中五帝之一，黄帝之孙。伯夷父是颛顼之师，西域氐羌人的祖先。

[5]帝喾，“三皇五帝”中的第三位帝王，黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，是华夏民族共同的人文始祖。

[6]子州支父，姓子名州字支父，古代有名的隐士，尧帝之师。

[7]许由，尧舜时代有名的贤人，舜帝之师。

[8]小臣，即伊尹，相传商朝初年助汤伐桀的商初大臣。

[9]赵秋谷，赵执信，山东益都人，清初著名诗人，二十三岁时曾担任山西乡试正考官。

[10]见《霜红龛集》卷二十六。