同学一首别子固

江之南有贤人焉，字子固a，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之b，非今所谓贤人者，予慕而友之。

二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接

也c，其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行岂有二哉？其相似也适然。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者既相似，又相信不疑也。

子固作《怀友》一首遺予d，其大略欲相扳以至乎中庸而后

已e。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，中庸之庭f，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之其可也。

噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。

（《全宋文》卷一三九七）

注释：

a 子固：曾巩（1019—1083），字子固，北宋散文家、史学家、政治家，唐宋八大家之一。著有《元丰类稿》。

b 正之：孙侔（1019—1084），字正之，一字少述。早年丧父，事母至孝。曾任校书郎、扬州州学教授等职。

c 币：帛、丝织品，这里指礼品。

d 《怀友》：宋吴曾《能改斋漫录》记载：介卿官于扬，予穷居极南，其合之日少而离别之日多，……为作《怀友》书两通，一自藏，一纳介卿家。王安石字介甫，故又称介卿。

e 扳：同“攀”，援引。 至乎中庸：语本曾巩《怀友一首寄介卿》：“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸是儒家奉行的道德标准，即不偏不倚、无过也无不及。

f（lìn）：车轮碾过。

大意：

江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。

这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是那么少啊！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。我回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望我们互相帮助，以达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟从他们的左右。在他们的帮助下进步，大概就能达到目的了。

唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚。我作《同学一首别子固》，用来互相告诫，同时互相慰勉。

【点评】

王安石是我国著名的政治家、文学家，这篇文章是其年轻时的作品。文中提及的两位贤人—曾巩和孙侔，与王安石是志同道合的朋友，他们都有“学圣贤”的志向，都遵循古代圣贤的教诲去实现自己的理想。

这篇文章在构思上有一个显著特点，就是不单从曾巩与作者的关系着笔，而是引出一位各方面情况与曾巩神合的孙侔作为映衬，分别从作者自己与曾、孙两人的关系入手，形成平行的双线结构，以此来体现“同学”的主题。这是比较新颖独特的。

全文感情真挚，言简意赅，层次分明，表明了作者的人生志趣，又道出了人生天地间，知己不必曾相逢的人生哲理，显示出作者高远的精神境界、宽广的胸襟以及君子应有的操守。（海涛）