黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系

王昕

绝对精神的本质是什么？绝对精神是德国黑格尔用语。在黑格尔哲学中，绝对精神是客观独立存在的某种宇宙精神，这种精神实为一种逻辑思维，是脱离了人并与客观世界相分离的，只以概念形式表现出来。绝对精神是先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。绝对精神是一种活生生的、积极能动的力量。黑格尔认为，精神从来没有停止运动，它永远是在前进运动着，精神的辩证运动就是“概念的内在发展”。精神由于自身包含着内在矛盾，使它不断地自我否定而向前进展。

绝对精神自我发展经历三个大阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。第一阶段是逻辑阶段：在自然界和人类产生之前，它是纯逻辑概念的自我推衍;第二阶段是自然阶段：绝对精神外化为自然界：第三阶段是精神阶段;绝对精神自我否定，转化为精神并返回自身。先后表现为主观精神，即个人意识，客观精神，即社会意识，绝对精神，即返回自身。

精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现.如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是“绝对精神”.

物质的东西看到的只是“现象”，需要透过现象看本质——它们本质上都是精神的。黑格尔的艺术观则认为艺术美的本质是理念的感性显现，而“感性观照”的形式就是艺术美的基本特征。艺术是绝对精神某一阶段的外在表现。第一，美或艺术是理念、概念与客观实在的统一。这种美的理念，便是概念与实在、普遍与个别、本质与现象的统一。第二，美或艺术美的本质是理念与感性显现的统一。艺术的内容就是理念艺术的形式就是诉诸感官的形象。

首先，艺术存在于人类自我意识中的第三阶段：“绝对精神阶段”，在绝对精神阶段中，人类对真理的认识由艺术到宗教到哲学，艺术是通过使用感性手段来呈现真理的最初阶段，只有发展到哲学阶段，人类的主体、客体、感性与理性才得到统一。

其次，艺术终结于“哲学”。阿多诺虽然并未明确提出艺术终结于哲学，但是其论点与他的非统一性哲学不可分离;而丹托则以更高的角度将黑格尔的艺术终结论进行反思总结，认为艺术终结于哲学意识。

最后，艺术是绝对精神自我认识的最初阶段。艺术、宗教和哲学说到底都是关于绝对精神的，所不同的地方只是揭示和认识绝对精神的形式有别，其中艺术是绝对精神自我认识的最初阶段，它必然要过渡到宗教和哲学的认识形式。

以老子和朱熹为例。“道”是老子哲学思想的核心。 老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此“道”又叫“无”。“无为而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主张“无为而治”。这里的“无为”，乃是听其自然的意思。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的;就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。

黑格尔和老子都是完全的可知论者（客观唯心主义）。這里“完全”的意思是说，他们都认为宇宙万物不仅是可知的，而且是可以“告知”别人的。黑格尔的绝对精神跟老子的道很相似，他们都是在说宇宙本源和万事万物是一体的，黑格尔说的每个自我就是绝对精神的展现，道家也说大道就在心中。

老子关于‘道’以及人如何把握‘道’的种种描述和说明，虽不是针对审美而言的，却又处处都显示和审美相通的重要特征。老子是在讲‘道’，同时又几乎是在讲审美，讲艺术。”中国古典艺术有关审美客体、审美观照、艺术生命等理论都体现了“道”的自然延伸，如“道法自然”与艺术的自然追求。

老子的"道法自然"是艺术的最高追求在中国传统文化上的反映，它指导着艺术创作主体的创作动机、创作目的和创作过程，这种创作理念脱离了物质影响，跳出了常规的规则，有效的提供了一种更加高级、更加纯粹的一种艺术意境，纯碎的表达了创作主体的精神意识与艺术的碰撞，表现了天地万物宇宙间的"道"。

毕生执着于教育的朱熹，师从一个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物（现世）--气--理。

朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论，其一美是给人以美感的形式和道德善的统一。其二文与质、文与道和谐统一才是完美的。