葛兰西文化霸权主义思想对我国社会主义文化建设的启示

彭献蕊

◆摘 要：伴随着全球化进程的不断加快，世界日益变成“地球村”。国与国之间开始全面的、多方位的合作、竞争、博弈。近年来，更为显著的是不同国家之间在文化领域、意识形态领域、构建话语体系之间的矛盾尤为突出。为了加强中国共产党的执政话语体系，弘扬社会主义文化，抵制西方的文化渗透。本文借鉴葛兰西文化霸权主义理论的圭臬，为我国社会主义文化建设提供理论指导。

◆关键词：葛兰西；文化霸权主义；社会主义文化；价值

在哲学社会科学工作座谈会重要讲话中，习近平同志明确指出：“我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪的马克思主义、当代中国马克思主义。”这一要求，指出了新时代我国社会主义文化必须坚持的理论根基。而葛兰西的文化霸权主义理论是对马克思主义文化观的补充。意大利共产党领导人葛兰西围绕“市民社会”、文化霸权、有机知识分子、阵地战等内容，阐明了在发达资本主义国家中无产阶级如何夺取革命领导权的新道路理论，也就是文化霸权理论，并重新思考无产阶级巩固政权的道路。我国在复杂多变的国际局势下，如何更好利用文化霸权主义理论，加强社会主义文化建设，反对西方殖民文化的渗透，具有重要的理论和现实意义。

一、葛兰西文化霸权主义的理论来源

安东尼奥.葛兰西（Antonio Gramsci，1891—1937）是意大利中产党领袖、创始人及“欧洲共产主义”的奠基者，其毕生理论追求是为了工人阶级的解放，他的革命思想对世界和欧洲无产阶级的社会主义运动产生了深远影响，20世纪被称为杰出的马克思主义哲学家与思想家之一。理论贡献集中于《狱中札记》一书，以实践哲学和革命领导权最为突出，不仅是世界最宝贵的理论遗产之一，而且对发展中国家实行社会主义具有重要的理论价值和现实意义。

1.是文化领导权理论的逻辑起点——国家和市民社会概念的重新阐释

关于市民社会概念在我国纯属于西方的舶来品，在西方哲学史上，市民社会与国家关系的演變经历了漫长的时期，最具理论意义与价值的便是马克思对二者关系的论述，在批判与继承前人论述的基础上，尤其是黑格尔的理论，从而形成了马克思比较完整的国家和市民社会理论体系。纵观马克思有关市民社会的论述，大致有以下三种定义；第一，市民社会贯穿于整个人类社会发展的始终，在《德意志意识形态》一书中，指出“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就是市民社会。这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台”。市民社会实质是经济基础，与生产力发展相适应，贯穿人类始终。第二，是在市场经济条件下与国家这一概念相对应的私人生活领域和社会组织。与传统中世纪市民社会与政治国家高度重合的概念不同，而是二者高度分离的状态，与政治国家相对立。第三，主要是指资产阶级社会，因此，马克思在《德意志意识形态》中说：“真正的市民社会是通资产阶级发展起来的”。这是马克思关于市民社会和国家的关系论述，并在《黑格尔法哲学批判》中，论述二者关系并不是绝对的分离，而是最终统一于“自由人的联合体”。葛兰西的定义是：国家是市民社会与政治社会的总和，即强制力量保障的霸权。葛兰西在坚持马克思主义观点的基础上，同时扩大了国家这一概念的外延，从上层建筑独特视角，将市民社会从经济领域分割出来，等同政治领域的意识形态。国家主要包括政治社会（政治领导权）和市民社会（文化领导权），相应权力也做出划分。政治权利具有暴力性和强制性的直接统治功能，权力实施主要借助于行政机关、监狱、法庭、军队等暴力机关。而文化领导权具有间接性、广泛性、非强制性的特性，主要是通过报刊、杂志、新闻媒体和学术团体等方式，将统治者的思想通过灌输是被统治者内化于心，让被统治阶级接受、认同、践行的过程，通过这一方式，证明统治者政策的合法性与合理性。葛兰西认为，文化领导权的持久力远大于比政治领导权。作为统治者，不仅需要政治领导权，更需要掌握文化领导权，借助文化手段来塑造大众的世界观。

2.是文化领导权的夺取方式——阵地战

葛兰西在狱中分析、思考、反思欧洲社会主义革命失败的主要原因，并作为研究的起点，思索为什么俄国能够取得十月革命的胜利？以分析社会结构入手，在他看来，俄国尚处于市民社会的未开化阶段，国家拥有绝对的统治权。相反，西欧国家受市民社会影响深远，国家与市民社会之间关系密切，不同的社会结构必然采用不同的革命手段，东方主要采取运动战，西欧国家主要采取阵地战。而阵地战主要是采取社会媒介，如报纸、出版社、学术团体、教会等来渐进的、比较温和的途径瓦解资产阶级的上层建筑，建立无产阶级意识形态，最终夺取文化领导权。无产阶级通过阵地战的方式，通过精神文化革命，慢慢侵蚀资产阶级的意识形态，从而，形成无产阶级的政治领导权与绝对的话语权。

3.是文化领导权的依靠力量——有机知识分子

葛兰西认为，有机知识分子作为文化领导权夺取的主要力量。同时，也是相对于传统知识分子提出的新感念，是否从事脑力劳动还是体力劳动是传统知识分子划分的分水岭。在葛兰西看来，社会中每个人都是知识分子，唯一不同的是，现实生活中的每个人是否履行知识分子的职能。有机知识分子不仅仅是理论的创造者，更应投入实践，不能只满足于专家的称号，更应成为社会的领导者。同时，有机知识分子是先进的生产方式和祖国未来的发展方向。他像一座桥梁，上通统治阶级，下联广大人民群众。在思想方面，同化、战胜传统知识分子与市民社会的统治阶级，其实质是通过有机知识分子，建立起社会主义政权和无产阶级的文化领导权。这一思想结晶，对目前我国在培育马克思主义专家和建立中国共产党的话语体系具有重要的理论和现实的指导意义。同时，我们也应清醒的认识“人事物代替旧事物需要一个长期的过程。”

二、葛兰西文化霸权主义思想对我国社会主义文化建设的启示

尤其是习近平同志上台执政以来，在2012年11月29日，在《复兴之路》展览时，提出了现实中华民族伟大复兴的“中国梦”，这一概念的阐述，极具中国特色。告诫每个中华儿女，每个人都要有理想和追求，都要有梦想。习近平同志中国梦的具体阐释，集聚生动性，活泼性，大众性向世界各国传递了中国的文化理念。在建设文化强国方面，2013年8月19日，习近平同志在全国宣传思想工作会议上强调要把“宣传思想工作做好”，强调党的工作重心是经济建设，但也不能放松意识形态工作，其最终目的为了加强马克思主义在意识形态的话语权。同时，也提出提高国家文化软实力，必须实现中化民族伟大的复兴梦、传播中国价值观念、展示中国传统文化的魅力、努力提高国际话语权、培育、弘扬和践行社会主义核心价值观等，新时代，文化建设方面，我国取得了丰硕的理论成果与现实效果。葛兰西文化霸权主义的提出，对我国社会主义文化的建构具有重大的现实意义。一方面，让我国社会主义的建设者、接班人重视文化的重要性，不断继承传统优秀文化，开拓创新、与时俱进。另一方面，文化，作为一种软实力，为我国培育新时代社会主义知识分子，以知识分子作为社会主义的主要文化力量，从而，培养对社会主义价值观的认同感和归属感。牢牢抓住意识形态的主阵地，培养文化自信，真正讲好中国故事，传递好中国声音。

审视、观察问题、明确是非、主观判断，做出明智的选择。当我们将注意力集中于西方发达资本主义高福利国家的时候，由于心里的不平衡，埋怨我国养老、医疗、公共服务体系不完善的时候，是否立足于中国具体实际国情，我国虽是社会主义国家，当我们处于社会主义初级阶段。相对发达资本主义国家还有一段距离。但作为社会主义建设者，我们是否关注其他社会主义国家的发展态势。在现实与理想之间，难道我们不更应该脚踏实地。而不是被西方国家意识形态、个别丰硕的物质现象所迷惑，更应坚持文化自信。而不是在该奋斗的年龄，选择啃老与安逸。葛兰西，文化霸权主义理论，为我国现在化过程中应重视文化重要性提供了理论基石，同时，对增强社会主义文化认同具有深远的现实意义。

参考文献

[1]葛兰西，曹雷雨，姜丽，张跣译.狱中札记[M].北京：中国社会科学出版社，2000：192-196.

[2]习近平.把思想宣传工作做好[M].北京：人民出版社，2013：153-154.

[3]陈翠芳.葛兰西“文化领导权”的中国解读[J].马克思主义研究，2011（10）：100-106.