汝城永丰周氏宗祠及其建筑装饰艺术研究

李英晓 范迎春

摘  要：宗祠是乡土社会里宗法制度下传统村落最重要的建筑，是村落布局的重心。宗祠是祖先崇拜的仪典性场所，是宗族成员心灵和精神空间的中心。湖湘宗祠星罗棋布，尤以湘南汝城为甚。宗祠建筑及祠内牌匾、楹联、诗词、赋画、雕刻等构成了宗祠建筑的文化空间。以汝城永丰周氏宗祠为例，简述宗祠建筑、木雕、石雕、泥塑、彩画、书法等多种艺术和技术，可以分析其具有的认知功能、教育功能和审美功能。

关键词：汝城;永丰周氏;宗祠;建筑装饰;艺术;功能

基金项目：本文系湖南省科技厅重点项目“湖南古宗祠建筑文化的数字化保护和开发研究”（2015GK3021）;湖南省教育厅科学研究课题“湘南地区明清庙宇壁画遗存的调查与整理”（18C0954）阶段性研究成果。

宗祠是盘根念祖、慎终追远、铭志先贤的场所，是集聚会议事、办学修谱、协调纠纷、婚丧嫁娶、节日喜庆等于一体的氏族活动中心，也是荟萃宗族思想、弘扬历史传统、实行道德教育的理学阵地。明嘉靖十五年下诏“许民间皆得联宗立庙”。庶民祠堂得到合法化，宗祠在民间遍地开花。清乾隆初年，江西巡抚陈宏谋在《寄杨朴园书》说：“直省惟閩中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠，此古风也。”[1]湖湘宗祠遍布湖南各地。汝城现保留着始于宋元、盛于明清的古宗祠近千座，几乎每村都有一座祠或数座祠，这些宗祠大小不一、风格各异、结构独特、文化底蕴深。其中，金山、津江等地的古宗祠群规模宏大，装饰华奢，左钟右鼓，蔚为大观，堪称湖湘宗祠的代表。周氏宗祠又名先锋祠堂，或曰诏旌第，坐落于汝城县永丰乡先锋村，距县城18公里。周氏宗祠始建于明成化十八年（公元1482年），曾经四毁四修，初修于乾隆四十年（公元1775年），再修于嘉庆二十四年（公元1819年），三修于民国二十七年至三十二年（公元1938年至1943年），四修于公元1984年。周氏宗祠综合了建筑、雕刻、绘画等多种艺术和技术。这些艺术和技术赋予了宗祠浓郁的人文气息、人文精神和道德内涵，为具有同一血缘关系的宗族成员营建了温馨的精神空间。

一、周氏宗祠的建筑艺术形式

周氏宗祠建筑雄伟壮丽，石雕、木雕、泥塑、彩画和书法等各具特色，飞檐翘脚、青砖灰瓦、雕梁画栋相互映衬，共同促成整体与局部的和谐。

（一）建筑。周氏宗祠平面布局精巧，中轴对称，严谨规范，整体和谐。周氏宗祠总占地面积300多平方米，坐西朝东，矗立于村前，为三进深三开间两天井砖木结构。建筑两侧是青砖两级墀头封火山墙，其它是由构成宗祠主体建筑的屋顶及梁柱木构架。梁架结构多采用抬梁式和穿斗式，屋面为青瓦干摆两坡顶，配置尖山式硬山。这些木构架结构与门楼斗拱中的斗、拱、昂尺寸及做法基本以北宋建筑学家李诫的《营造法式》为母本（如图1）。这些木结构稳健、轻盈、精细、秀美。祠堂门前是一块约100平米的用鹅卵石铺成的坪地，当地人称“拜坪”。拜坪前是一个半圆形的池塘，曰“明堂”，寓心明如水之意，有积水聚财之隐义，也有备水消防之实效。大门左右是两垛呈“八”字对称的照壁，照壁上分别书写“忠孝、廉节”，榜书为仿朱熹手迹，高五尺有余，气势磅礴，古朴苍劲，数百米远便清晰可读，不失为一道亮丽的文字景观。照壁两侧是两条对称的青石巷道与民居相隔，左为“礼门”，右为“义路”。这些民居建筑依祠堂两侧及后方相拥而建，三面围合对祠堂起着拱卫作用。

周氏宗祠各进之间逐级递升，有“步步高升”“连升三级”的寓意。由拜坪上三级台阶，跨过栅栏门，就是前廊，两个直径约100厘米的石鼓分列于宗祠正门两侧，扣环铆钉依稀可见。宗祠正门上方挂着一块“尚义”的匾额，这就是“尚义”门。“尚义”门左右为昭门和穆门。打开“尚义”门进入天井，天井很宽，形成了对外封闭、对内敞亮的风格。天井地面用青石板铺就，四周留有排水沟，污水、雨水由排水沟经过地板下的涵洞直接排到宗祠门前的池塘，保证了厅内干燥、无积水。正厅有60余平方米，其左墙上镶嵌着一块纪念重修宗祠的石碑，上面记载着历次修缮的详细情况和募捐者的鸿名。上厅比正厅高出四级台阶，由四根圆木柱抬梁构架，榫卯结合，其面积约40平方米。上厅的正壁是做成阶梯状的神龛，神龛上依次供奉着周氏历代祖先的牌位。上厅的四周，原挂满了“爱莲说”“宝善堂”等牌匾，后因“破四旧”运动而毁于一旦。

（二）木雕。周氏宗祠所用的木材主要是本地区的香樟树和苦楝树，它们具有材径粗大、质地密实、不易风化腐朽、防虫蛀、不易燃烧等特点。周氏宗祠的门楼构思精巧，雕工精细，为高平屋饰重檐彩绘歇山顶七跳如意斗拱鸿门楼（如图2）。其门梁的双龙戏珠是用整根大木头镂雕而成，并施以彩绘，曲折蜿蜒犹如真龙。门梁上方是“诏旌第”额枋，两边雕刻着“桃园结义”和“古代仕女图”。“诏旌第”额枋的上方是斗拱，斗拱飞檐嵌于青瓦屋檐之下，气势宏伟。斗拱是由大小约十公分的棱形木块镶嵌而成，一共八行，从上到下每行依次少两块，使整个斗拱外形呈等腰梯形状。每个小方块雕成或圆、或方、或棱、或团扇行的图案，相间排列，错落有致。在各种形状的花边里面，镂刻着许多以鹿、鹤、麒麟、蝙蝠、花、鸟、虫、鱼为主的图案，第二行还雕刻有“金玉满堂、福禄寿喜”八字，以表达对美好生活的向往。这些精巧的斗拱设计具有科学的力学结构，同时通过排列组合形成对称而有规律的图案，形成较强的美学效果。在斗拱的中间，镶嵌着一块“圣旨”牌，庄重而威严。斗拱下方以“圣旨”牌为轴线，两侧对称排列着“八仙”的木雕塑像，塑像后的背景为木雕柏枝纹。两侧牛腿自上而下，分别绘或雕刻“松鹤长春”“大展宏图”“麒麟玉书”“悬壶济世”“凤戏牡丹”“状元回朝”等。雀替处绘凤凰牡丹、松鹤等。年深日久，这些木雕上的画更显得色彩斑驳，古朴纯真。

周氏宗祠建筑内梁或阑额也多有美轮美奂的木雕花。祠内架梁多为上下双梁，呈工字结构，下梁为承担上梁的压力，中间连接部分以图案进行装饰，装饰内容有“祥龙吐瑞气”“花开富贵”“龙纹卷草”等。值得一提的是，周氏宗祠因与北宋理学鼻祖周敦颐一脉相承他的《爱莲说》家喻户晓周氏族人对之敬之有加，祠堂内外以莲等为题材的诗文、图案比比皆是。正厅横梁与柱相交处的雀替就是以莲花为题材的镂空透雕。莲花荷叶迎风摇曳，极具动势，茎中通外直，不蔓不枝，童子坐在硕大的荷叶之上，双手捧着绽开的莲花，形象憨厚可爱，通过以“莲”喻人，表达对先人“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操的崇奉。“尚义”门门楣的户对正面雕刻杨家将等戏曲故事，侧面雕刻着双龙戏珠（如图3）;而昭门和穆门的户对正面则雕刻八卦图案，它蕴含了“以形载道”的理学思想。

（三）石雕。汝城属亚热带季风气候，多雨潮湿。石材作为建筑材料，沉稳大方，除了承重抗压外，还起到防潮防腐的作用，同时使祠堂的结构、质量、形象等得到很好的改善和提升。周氏宗祠的石雕多出现在祠堂的门当、门槛、台基和起结构作用的墙端、护角及部分堂柱的柱基。“尚义”门下的门当为两个抱鼓石（如图4），石鼓侧面雕着云纹，底座四个菱角均雕着狮子头形象，浮雕工艺深浅有度，简练豪放。石门槛正中则雕着“鲤鱼跃龙门化为蛟龙”的图案（如图5），一条嘴里喷着雾气的鲤鱼在浪花中甩动鱼尾，纵身跃出，云水翻滚，其上一条蛟龙弛腾在云雾之中，若隐若现，其鳞片毕现，栩栩如生。此种画面，在乡土社会宗祠建筑中较为常见，这是长年耕种于乡村的人家，有朝一日可以出将入相，是对美好愿望的表达。周氏宗祠的堂柱下面与地面相接处均采用石柱基，前厅的柱基是圆形的，正厅的柱基为上圆中八角形下四角形，其上雕刻有吉祥的动植物纹样，凹凸起伏，工艺令人叹为观止。

（四）泥塑。周氏宗祠建筑内的泥塑多采用浅浮雕与笔墨综合运用的技法。题材有戏曲故事，也有莲花、仙鹤等动植物。“尚义”门内侧屋檐藻井有“鸳鸯戏水”的彩塑，画中荷花亭亭玉立，花蕾含苞待放，两只肥鸭穿梭于荷叶之间，生动活泼，视觉效果较强。周氏宗祠屋顶瓦当的使用也很讲究装饰功能，瓦当上均饰有“福”“禄”等吉祥字体或装饰图案，它对祠堂档次的提升起着重要作用。

（五）彩画。周氏宗祠建筑彩画多见于山墙、门楼、门板、藻井、木板隔墙等，有油彩画、漆画和水墨画等形式，表现内容有历史传说、英雄人物、飞禽走兽、奇花异草和湖湘地区的秀丽山水。油彩画常见于架梁、牛腿、雀替等，多用青、绿、红、白、黑等颜色，分浓淡深浅繪制，立体感强烈。上厅神龛处的隔扇绘有八仙、凤凰、喜鹊、桃子等多幅油彩画。“尚义”门及昭门、穆门门板均以黑漆为底，其上绘精美门神漆画（如图6），门神有文臣、武将之分。昭门绘有雄壮威武、戴虎盔、披袍贯甲、拿大刀、对脸相视的两个武将门神。水墨画则采用半工半意的绘画手法，绘于横梁、檐口等。“尚义”门内侧檐下矩形构图内题壁有唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》，“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”两侧各一幅画，绘楼榭、远山、河流等，应是对其的写照，画面意在激励族人积极向上的进取精神（如图7）。建筑两侧的封火山墙外壁绘有凌空飞舞、黑白分明的墨龙图，画面古朴庄重，极具动感。祠内木板隔墙和窗户等也绘有大量的小幅壁画，表现内容有老虎、雄鸡、紫燕、鹿、葡萄、石榴、牡丹、荷花、腊梅、菊花等。“石榴鸣禽”寓意子孙繁盛;牡丹、蝙蝠、梅花鹿象征福禄富贵。这些彩画寓意深刻，人文蕴涵明显，既能陶冶人的性情，又能丰富族人的精神生活，反映了族人的价值观念和审美情趣。同时，这些彩画极大地衬托了建筑外观和墙面结构的美感，并减少风雨对木质的剥蚀。

（六）书法。周氏祠堂在堂柱、门楣、厅堂等悬挂着多幅楹联、匾额。这些书法有本族人书写的，也有朝廷、官宦、文人、墨客等书写的，既具有本土文化的特征，也融入了外来诸多风格，具有较强的审美价值和艺术价值。这些书法稳重、美观、隽秀、老到，内容古朴、典雅、深邃、贴切。中厅的木柱上悬有“溯岐丰肇基以来父作子述孝弟忠贞光百代，由汝泥衍沠而后家弦户诵诗书礼乐振千秋”的木刻对联，该书法出自其族人周声振之手，全联字字珠玑凤骨，书者融颜、欧之法贴，展自家之风貌。天井两侧厢房门楣上书写“清风明月、景星庆云”等行书，粗犷奔放，荡气回肠。匾额有“世笃宗盟”“人文蔚起”等，多以阳刻的手法雕就，书体饱满充实，笔力内敛遒劲，尽显苍劲豪放，给人一种痛快淋漓的美感。碑刻多为楷书，碑文主要讲述宗法、宗族迁徙、族训等，其做法是先书丹（用朱砂红笔将需要碑刻的文字写在碑板上），再阴雕。周氏宗祠建筑风火墙侧面也有洋洋洒洒的行书题壁。

二、周氏宗祠的功能

《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖。”从宗祠建造的成因及其底蕴看，宗祠最初的建造是盘根念祖。也就是说，祭祀是宗祠存在的首要功能（本文未展开分析）。此外，宗祠还通过建筑本身的空间、空间序列和承载于建筑之上的传统文化艺术，开展聚会、办学等活动，或营造精神空间氛围，使得宗祠也具有了一定的认知功能、教化功能和审美功能。

（一）认知功能。宗祠建筑空间的本质是一个祭祀空间，有较强的宗族性和精神性。周氏宗祠上厅神龛上供奉着历史上周氏名人，展现周氏人杰的辉煌，如周瑜、周沂滨、周敦颐、周恩来、周树人等。中厅木柱上悬挂“溯岐丰肇基以来父作子述孝弟忠贞光百代;由汝泥衍沠而后家弦户诵诗书礼乐振千秋”木刻楹联，诉说宗族族源和家风。“国勋已见排诸吕，家学曾经授二程”楹联讲述周勃安邦，周敦颐授教理学继承人程颢、程颐兄弟的故事。门楼“圣旨”牌，是朝廷为扬其周氏九世孙如尧公输粟济贫等义举，特赐圣旨以示嘉奖，极其荣耀。“世笃宗盟”“人文蔚起”等匾额讲述周氏族群的血缘联系和人才辈出。虽日久年深，但我们从这些匾联的字里，依旧能感受到它昔日的荣耀。周氏宗祠的族谱、碑刻，有大量关于民风、民俗、宗法、宗族迁徙、人口繁衍消长的记载。周氏族谱记载：撰谱之要旨在于“辨源流、笃宗支、明世系、叙昭穆、正纲常、重人伦、兴仁让、敦风俗。”《诏旌周氏尚义门碑记》是让宗族永记特殊利害关系的碑。可以说，周氏宗祠就是一幅历史长卷，它将宗族或远或近或大或小的祖德功业镶嵌其上，记录着族人的沧桑和辉煌，体露着自家的文化氛围。闭上眼睛，我们可以畅想：“族内某人登科做了大官或做了光宗耀祖的大事，后代子孙为了光耀门庭，启迪后人，由族长牵头召集族人共商庆祝大典，集资修缮宗祠，并在宗祠内高悬新制的功名牌匾，在厅柱上悬挂文辞灿烂的庆贺楹……阖族举行热闹的聚会，杀猪宰羊，搭台唱戏，爆竹连天，宗祖高兴，子孙钦仰，正所谓彝伦攸叙，源远流长。”

（二）教化功能。首先，宗祠是伦理道德教育的场所。“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”是后世修谱的楷模。周氏宗族利用编写族谱、制定族规的形式，提倡孝悌忠信为核心的伦理道德，倡导理学思想，规范族人行为，维护家族利益。宗祠内的木雕、石雕、彩画等也多是表达“忠、孝、廉、节”的思想观念，构建积极和谐的良善“精神空间”。其次，宗祠是义塾、义学的教育场所。乾隆二十年《桂阳（汝城）县志》载：“独怪桂阳在楚南，虽属边徼，濂溪过化后，流风余韵，至（明）成化弘治间，人才特盛。”[2] 理学鼻祖周敦颐曾莅汝城县为官，并劝耕讲学，对汝城影响深远。据统计：“明朝汝城共出15位进士，大都声名显赫，政绩显耀，深得仕道赞许。”“朝为田舍郎，暮登天子堂。”周氏宗祠设有义学，规定族内子弟务必要读书，即以耕读为业，延请名师课授弟子。门楼牛腿“麒麟玉书”等亦是用来教导族人勤奋学习的典故。“尚义”门内侧“道统延姬旦、心传接濂溪”“诗书绵世泽、礼乐振家声”等联幅，也是劝导族人笃志好学、知书达理。再者，宗祠是惩恶扬善、匡扶正义的道德法庭。周氏族规载：“亲睦族、端士习、重农桑、崇节俭、励廉耻、禁匪类。”违反者必受严惩，甚者被革族。凡架桥铺路建亭、兴建学堂、抚恤孤寡等的义举，则极尽表彰，并录入族谱。通过入谱，增强家族的内在凝聚力，强化家族意识和家族团结。周氏九世孙如尧公的仗义疏财亦是扬善之典范。门楼门柱悬挂着的楹联“世德千秋重，君恩万代荣” 就反映了这一事件。

（三）审美功能。“乡中建祠，一木一石，俱极选采，在始建者务求壮丽，以尽孝敬而肃观瞻。”周氏宗祠是族内为了炫耀门第、重振家声、聚凝血统之力而所修，是宗族显示政治地位、经济实力、文化品位和“族权”体现的标志性建筑。周氏宗祠依山造形、依形造势，具有一定的风水美学价值。从外形、布局上分析，祠堂的外形基本上是整体长方形，前有主大门和侧门，主次分明，内有天井采光，外有名堂聚气，附近是笔架形的案山，远处是气势磅礴的朝山，它符合天圆地方、天地互通的规律，体现了人与自然的和谐。在封建社会，由于森严的等级制度，建筑形制、色彩使用都有着严格的规定。宋代有“凡庶人家，不得施五色文彩为饰;明代有“庶民居舍不许饰彩色”的规定，只有宫殿、坛庙和学府等建筑才可使用金碧辉煌的色彩。周氏宗祠建筑门楼、窗檐、屋角、墙头等的设计讲究艺术品味。祠堂内部的梁、柱、檩、板无不描金绘彩，尤其是充分利用木雕、石雕、绘画艺术，在斗拱飞檐、窗棂、隔扇等处精雕细刻、题壁绘画，或抒情写意、或育化教人，充满浓郁的书香气息和文人式审美。周氏宗祠浸润着不同的传统文化、社会文化和地方文化，渗透着不同的文化底蕴，诗词楹联赋、碑刻雕塑镂互为补充，相得益彰，筑起了祠堂文化的大观园。

三、结语

周氏宗祠以它凝重内敛的青砖黑瓦、层层迭起的封火墙、富丽堂皇的门楼，体现了一种静穆的生命力，震慑人的心灵。其建筑结构工整，装饰华丽，梁柱雀替、门楼雕板，或浮雕、镂雕、圆雕，或绘画，或题壁，无所不用其极。周氏宗祠宣扬“忠孝廉节”的理学思想，寄托对美好生活的向往。周氏宗祠记载着家族血缘繁衍史，宗族延续源流史，祖先艰辛创业史，教化后人资料史，它对深入研究民族历史、地方历史、人文历史有着重要的价值。

参考文献：

[1]陈志华.宗祠[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2006：23.

[2]朱惠芳.汝城古祠堂[M].长沙：岳麓书社，2012：11.

作者简介：李英晓，硕士，湖南第一师范学院美术与设计学院讲师。研究方向：民间美术。

范迎春，湖南第一师范学院美术与设计学院教授。研究方向：古宗祠研究。