论《醉翁亭记》中的生态美学意蕴

杨茂文

摘要：《醉翁亭记》是我国古代散文中的佳作，文中状山水之貌，绘四时之景，颂郊游之乐，勾勒了一幅人与自然和谐共存、其乐融融的优美生态景观。欧阳修通过具体的山水之乐、滁人之乐、宴酣之乐、宾客之乐、太守之乐、禽鸟之乐等，把“诗意的栖居”这一生态主题展现在我们眼前。在这层层叠加的乐趣之中，生态美学中所强调的人与自身的和谐、人与自然的和谐以及人与社会的和谐，得到了全面而又生动的阐释，从中我们也能体味到古人生活的诗意和乐趣。

关键词：欧阳修 《醉翁亭记》 生态意蕴

欧阳修的《醉翁亭记》历来被认为是古代散文创作中的精品，也是欧阳修的代表作之一。纵观全篇，文章语言平易晓畅、晶莹秀润，既简洁凝练又圆融轻快;情感饱满真挚而又不失含蓄，纡徐有致;主题意蕴方面既表现了当时士大夫娱情于山水、悠闲自适、与民同乐的情调，又体现出作者贬官谪居仍能怡然自得的豁达的人生境界。置于生态美学的审视之下，《醉翁亭记》中所描写的山水之乐、滁人之乐、宴酣之乐、宾客之乐、太守之乐、禽鸟之乐等场景，正是一处处优美的生态景观。生态审美，是一种古老而又新兴的审美模式，昭示着越来越深刻的生态意义，在我们的生活空间中变得弥足珍贵。生态审美不仅可以发生在当下，而且可以发生在我们对于历史的追忆与想象之中。《醉翁亭记》这篇散文为我们勾勒了一幅和谐的生态图景，不仅表现了人和自身的和谐、自然本身的和谐，更反映了人与自然、人与人以及人与社会多重生命的和谐，而且这种和谐不是简单的统一，而是和而不同，达到了真正意义上的生态和谐。《醉翁亭记》中的生态美学意蕴是极为丰富的，需要我们细细地阅读，慢慢地品味。

自我和谐的精神境界

欧阳修幼年丧父，壮年两次丧妻，三次丧子，胞妹无依，老母多病，仕途不顺，生活中的不幸遭遇让他四十岁就已经是头发花白，因而，他自称为“翁”。但在种种不幸之中，他并没有像其他文人一样，遇到挫折和坎坷便黯然伤神、自顾自怜，而是始终保持着积极乐观的心态。

《醉翁亭记》是欧阳修谪居滁州时创作的。庆历年间，欧阳修因支持范仲淹的新政而被贬滁州，此时本应潦倒失意的他并没有因仕途不顺而消极悲观，反而纵情山水，与民同乐，这种豁达的人生境界，正如同欧阳修自己所说：“是以君子轻去就，随卷舒。富贵不可诱，故其气浩然，勇过乎贲育。毁誉不以屑，[故]（疑脱）其量恬然，不见于喜愠。能及是者，达人之节而大方之家乎？”（《送方希则序》）欧阳修寄情于山水之间，把自己仕宦生涯中的波折、官场上互相倾轧的阴霾，通过自己心中的诗意，净化为对大自然的热爱。“饮少辄醉”说明他并不是借酒消愁，而是将“山水之乐，得之心而寓之酒也”。欧阳修不是醉酒而是陶醉于山冰景色之中，正如文中所述：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”欧阳修的“山水之乐”恰如孔子所说的：“知者乐水，仁者乐山。知者動，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）由此，我们也可以看出欧阳修是仁智之人，他既有智者的通达、活跃，又有仁者的慈悲、宽容和稳重。他的诗情与他的性情是和谐统一的，他对自然的热爱是深刻的，饱含着自己对人生的特殊理解。“四时之景不同，而乐亦无穷也。”这正是欧阳修人生境界的体现，在他的精神世界里，虽然有朝暮的变化和四季的更替，但无论是朝暮变化还是四季更迭都是美好的，总能在其中找到快乐，他没有伤春悲秋的低落情绪，而是始终保持着积极乐观的心态，这也就不难理解为什么他能在逆境中乐得其所了。

通观全篇短短数百字，先后共出现了十个“乐”字。可见，欧阳修的乐并不是强颜欢笑，而是发自内心深处的生命之乐。与其说他陶醉于优美的林壑和潺潺的流水之间，不如说在他豁达的人生观里山水也显得更加秀美了。欧阳修苦中作乐的坚强与达观，正是他身心的和谐之美的具体体现。从《醉翁亭记》的姊妹篇《丰乐亭记》中也可以看出，欧阳修谪居滁州并没有过分计较个人得失以至于自怨自艾，也没有一味地沉浸在贬官的悲伤中不能自拔，反而更加励精图治，在他的治理之下，滁州喜得丰收，百姓安居乐业。欧阳修不但有着宽广的胸襟和诗意的情怀，也有着非凡的政治才干，他达到了自我和谐的精神境界，因而，在悲观失意之时也能从山冰之中自得其乐。

和谐的自然生态图景

自然风光是生态图景的重要组成部分，在《醉翁亭记》里，我们很容易感受到其中所蕴含的生态美学。开篇短短五个字“环滁皆山也”，便把我们引入了群山环抱的大自然之中，跟随着欧阳修的脚步，与他一同行进在山间小道上，我们便能看到优美的林壑、蔚然而深秀的琅琊山、水声潺潺的酿泉、翼然于泉上的醉翁亭，从自然山水到人工亭台，这些景观各具其美却又错落有致、相得益彰。山、林、泉、亭是物物相谐，辉映生色，呈现出一幅清新、淡雅、恬静、和谐的生态图景。

欧阳修笔下的自然景观不是孤立的，同样也不是静止的，而是动静相宜，且具有生命意蕴。琅琊山的蔚然深秀与酿泉的潺潺水声动静相协，意趣倍增。“森林阴翳，鸣声上下”，山林的幽静与禽鸟的鸣叫动静对比，方显出“鸟鸣山更幽”的和谐景致。当然，在《醉翁亭记》中，景物与景物之间的动、静更多是表现在景物的变化上。“日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。”清晨，林间的雾气在阳光中渐渐消散，山淋愈发青翠明亮;傍晚，薄雾再次笼罩在林壑之间，朦胧之中透着神秘。欧阳修用诗意的语言、细腻的笔触将山间朝暮“晦明变化”这种奇异的动态之景展现在我们面前，自然之美，在动静结合之中相映成趣。欧阳修不仅写出山间朝暮变换的景象，而且栩栩如生地描写了山间四季的景物变化。“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”春天，山间野花悄然绽放，散发着淡淡的幽香;夏天，佳树茂盛，树荫浓密;秋天，天高气爽，霜色皎洁;冬天，山寒水瘦，溪石暴露。在欧阳修的笔下，自然是具有生命的，它们应时而变，自觉地遵循着万物生长的规律，一句“四时之景不同，而乐亦无穷也”，实现了自然之美与人之审美的接轨，正所谓“会心处不必再远。翳然林木，便有濠濮间想，觉鸟兽禽鱼，自来亲人”（《世说新语·言语》）。此时，欧阳修达到了“心与物游”的审美境界，“自然物的生命也以其彻骨的颤动撩起作者敏锐的感受力，并不断与他的大脑和心灵相沟通、相交流，在这种交流中，物与人相互参照、彼此澄明，从而进入一种未被异化的‘原初世界”’。在这个世界里，自然景观本就是有生命的，有情感的，而且是能够与人相通的，自然与人之间产生了情感的交流和转移，情景交融，共同勾勒了一幅和谐的自然生态图。

《醉翁亭记》的前两段，重在展现自然本身的生态图景，在充满生机和谐共存的自然风光之中，我们可以感受到欧阳修对大自然的喜爱之情，以及他自我精神与自然的和谐统一。“生态之美，总是与生命意蕴的存在密切相关的，当生命意蕴消失的时候，生態美也就不复存在了。”因而，优美的自然生态图景，只是《醉翁亭记》中生态之美的序曲，欧阳修进一步展现了一种人与自然和谐相处的游乐情景。

太平祥和的众人游乐图

生态美是人与自然生态关系和谐的产物，它是人与大自然的生命和弦，而并非自然的独奏曲。《醉翁亭记》并没有仅仅停留在描摹山冰之景上，作者转而为我们描绘了一幅滁州的百姓、太守及其宾客在山间游乐的闲适、安逸、祥和的生活图景，他们同处美好的山水之间，各得其乐。

“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”从这里我们可以感知到滁人的快乐，他们在美好的山水之间行进、休憩、往来不绝，人与自然和谐共处，游人在山水中获得了快乐，而山水也因为游人的欢笑增添了一抹生机。人与人之间更是显得温馨融洽，游人即使走在狭窄的山间小路上，彼此间也充满温馨的情谊，他们前呼后应地找寻着自己的同伴，不免还会有亲切的问候和快乐的谈话。老人孩童也处在游人的队伍之中，我们不难想象滁人扶老携幼往来于山水之间的场景。滁人出游前呼后应，扶老携幼，所流露出的是人与人之间最为真挚朴素的情感，这种情感意蕴与秀美的山水，相映成趣，交织成一幅充满浓郁情意的生态图景。

《醉翁亭记》不但反映了人与自然和谐相处的意趣，而且进一步表现了人与自然和谐共生这一生态主题。“临溪而渔，深溪而鱼肥;酿泉为酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。”这简单而又不失丰富的宴席，完全取自于大自然，然而，这种索取与对自然的热爱并不是相互矛盾的。中国的生态美学不是西方的荒野哲学，它更加强调其研究对象为人与自然万物共存的“生态系统”，而不是简单地倡导人与“自然”的对立。人与自然和谐是以共生为前提的，如果因为保护自然而使人类自身无法生存，那么“诗意的栖居”便无从谈起。《醉翁亭记》以自然为宴，恰为我们展现了一幅人与自然共生的美好生态图景。在欧阳修的笔下，美好的自然山冰不但给人们提供了精神上的享受，而且还提供了物质上的享乐。文中人与自然所表现出的生态意蕴，也恰恰解决了我们当今所面临的问题，保护生态并不意味着要遏制人类的发展，而是应该实现一种人与自然的和谐共生，即可持续发展。《醉翁亭记》里的“太守宴”揭示了人与自然更为深刻的关系，自然山水对于人类而言，不但是精神的寄托，更是生命得以延续的保障。如若自然生态遭到破坏，人类找不到的又何止是精神家园？正如孟子日：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》），古人对于生态的理解是深刻而又具有实际意义的。

在《醉翁亭记》的这幅众人游乐图中还隐含着人与社会的和谐景致。太守与宾客同饮，与百姓同在，官民之间没有阶级的差别，也不论地位的高低，他们一同在自然山水之间游乐、畅饮，这种友好和睦的官民关系直接源于社会的稳定。百姓衣食无忧，纵情山水，太守励精图治，与民同乐。从广义的生态美学的角度看，与民同乐所反映的正是人与社会生态的和谐共处。