万历朝奏疏语言“皇上”“陛下”使用概况简述

刘晓艳

万历朝奏疏语言是封建王朝奏疏公文语言的一个缩影，是封建王朝奏疏公文的成熟期，既吸收了历朝历代奏疏公文的规程，又有一定程度上的改造和创新，其中比较有特色的词汇是表示皇帝的“皇上”和“陛下”称呼。我们选取了万历朝100篇有代表性的奏疏公文，发现臣工单独称呼皇帝的只有“陛下”、“皇上”、“天子”，尤其是称呼万历帝的只有“陛下”和“皇上”，称呼“天子”的大多非指万历帝朱翊钧，即使有这样的情况也有特殊的上下文语境作为铺垫。奏疏公文里还有一个短语是“君臣”，这里的君指万历帝，臣为上奏臣工。皇帝在批谕下旨时自称为“朕”。选取的100篇奏疏文本中，“陛下”和“皇上”共出现1979次，其中“陛下”404次，“皇上”1575次。对皇帝祖先及皇室成员只能称呼其庙号谥号（先帝）、祖宗（专指先帝的祖先）、列聖、或其封号（皇族），不能只呼其名，如“祖宗”出现325次、“列聖”出现123次、“天子”出现92次，此类词语出现太多、频次太高，是奏疏语言文本的常态性选择，如：

（1）居正自大学士高拱逐去後，擅威福者三四年矣。每一聞諌官微言婉辞稍有侵及之，必曰：“吾奉天子、祖宗发，若等安得为是狂直耶？”（刘台《恳乞聖明节收辅臣權势疏》）

（2）陛下于阁臣之請，则以嬰弱不允;于科道之請则曰：“有旨不行。”若以为蚤耶，则阁臣固言之，英宗之为太子年方二歳，武宗之为太子，年尚未週，今固不为蚤耶！（孙如法《储为尚虚乞正名定分以安人心疏》）

（3）皇上第以其不合於己，置弗为省。豈皇上独创得之见，有加於列聖之上乎？（顧宪成《建储重典国本攸關不宜有待疏》）

例（3）臣工称呼万历皇帝为天子，称呼皇帝的祖先为祖宗;例（4）“英宗”为“朱祁镇”的庙号、“武宗”为“朱厚照”的庙号;例（5）“列聖”亦指皇帝的祖先们。

奏疏文本语言中最常用和出现频次最多的词语是“陛下”和“皇上”。但两者不是等量其观，也分主要和次要，同是帝王称呼，为什么“皇上” 要远远高于“陛下”？作为奏疏文本语言生成的发出方和接收方，其最为核心且带有普遍性的特有奏疏词语，到底有什么区别，其演变过程如何，试简要分析一下。

先来看与“皇帝”同义且密切相关的几个称呼。

“皇帝”一词最早见于《尚书·吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不幸。”孔颖达疏：“皇帝，帝尧也。” 严格地说，此“皇帝”用例，并不是专门指“皇帝”之“皇帝”义，更应该是一个偏正短语，以“皇”饰“帝”，表示“大美”、“崇美”之意，应在先秦之前。从现存的古籍当中，很少发现另外称“皇帝”一词。“皇帝”真正作为封建社会最高统治者的称号应始于秦始皇统一全国后，自命为“皇帝”的。《史记·秦始皇本纪》记载：“王曰：‘去“泰”，着“皇”，采上古之“帝”位号，号曰“皇帝。””可见，上古称为最高统治者，如尧舜禹等，为“三皇”和“五帝”。要么称“皇”，要么称“帝”。又如《史记·高祖本纪》：“甲午，乃即皇帝氾水之阳。”裴骃集解引蔡邕曰：“上古天子称皇，其次称帝，其次称王。秦承三王以来，为汉驱除，自以德兼三皇五帝，故并以为号。”“汉高祖受命，功德宜之，因而不改。”

综上分析，从产生的时间来看，“陛下”一词出现和使用较早，“皇上”一词出现较晚，使用频率从上古到中古明朝逐渐增加;从语体风格来说，长期形成“陛下”一词表“皇帝”的稳固性、庄重性、专一性逐渐变弱，被皇上有逐渐替代的趋向;从修辞效果来看，“皇上”更能突出皇帝的威严和尊贵，突出臣工的地位低下，就如同民国时期常称呼“某某阁下”而比“某某谁谁”要礼貌一些。这如同我们平时在现行行政体制中，称呼“某局长”总比直接喊其“某某某”名字略显礼貌和谦卑一些，而“陛下”在这些方面功能方面就稍逊一筹。这是从“陛下”和“皇上”的来源和修辞作用角度来说的。但影响其词语的选择，远远不止这些，还与社会制度的更迭、词汇本身的发展演变、外来文化的影响等因素有极为密切的关系。如封建王朝的消亡，“陛下”和“皇上”实体已不复存在，代表其意义的词汇亦成为历史词汇，因文化传播或人类类型原因，表“皇室”或皇帝的不止封建王朝的中国，还有英国，挪威，丹麦，日本，泰国等。

受词汇发展演变影响，“皇上”和“陛下”一词，到汉魏唐宋，专门表示皇帝的意义已完全稳固。但到明朝阶段，“皇上”表示帝王、君王的地位十分明显。从选取的奏疏文本来看，“皇上”出现1575次，而“陛下”只出现404次，“皇上”已占呈现出压倒性态势。到了清代，更为如此。据中国第一历史博物馆关于清朝奏折的统计，“皇上”一词使用“频率”远比“陛下”要高，占到了90%以上。唐宋的奏疏在称谓皇帝时使用“陛下”和“皇上”均十分广泛，如唐代较为著名的《十渐不克终疏》、宋代的《》等都陛下和皇上使用较为均衡。说明，至明朝，称谓皇帝的“皇上”一词逐渐稳固并被现实接收，而“陛下”使用频率却原来越低，直到宣统皇帝，“陛下”一词在正式场合，几乎不用。

万历朝奏疏“天子”使用情况。在古人看来，君权神授，帝王受命于天，故以“天子”称“帝王”。《礼记·曲礼》：“君天下曰天子。” 天子一次最早见于周铭文《井侯簋》：“日關臣天子。”《辞源》对“天子”解释为：“古之以君权神授，谓君主秉承天意治理人民，故称天子。” 关于天子这一称谓包含的文化意义，董仲舒在《村秋繁露》中提出君权神授，有一定的说服力。

天者，万物之祖，万物非天不生，独阳不生、独阴不生，阴阳与天地参然后生，故曰：“父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊号，卑者取卑号，故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子。”“明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者，称皇帝，天佑而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩颉则存为三王，绌灭则为五常，下至附庸，绌为九皇，下极其为民。”

万历朝选取奏疏文本中，“天子”一词共出现93次。其使用范围主要有：一是对万历帝的称呼;二是对万历朝先帝的称呼;三是对明朝之前帝王的称呼（不限于皇帝，如周天子），主要以称呼万历帝为主。但其使用时有二个核心点是相同的。当称呼“天子”时，奏疏语言行文不像“陛下”和“皇上”另起行顶格，说明明代的“天子”除了表皇帝本人外，大多还表示非本人，但“皇上”和“陛下”在文本中，只表示皇帝本人，不出其二，没有一例是表示他人的。如表示他人时，必须在前面加其庙号，“陛下”无一例表先帝称呼。据此，表述同表示皇帝的三者，“天子”有时呈现的不是现在时，而是过去时。这就像两者之间的口语交流一样，只是把这种交流搬到了文本之中，由“皇上”和“陛下”生成的话语交流文本，更像是两者之间的直接对话，这是由“皇上”和“陛下”两词解读出奏疏语言的特有现象。