《论语》中“因材施教”的实例分析

彭小平 李刚 罗倩倩

摘要：因材施教是一条蕴含丰富教育思想的教学原则和教学方法，在教育实践中发挥重要作用。重点从学生的性格、能力、兴趣爱好和志向等方面对《论语》中的“因材施教”实例进行了较详细分析，以期对教育教学有所启示，促进教育的发展。

关键词：论语;因材施教;孔子

《论语》中蕴含了孔子丰富的教育思想、教学方法和教育智慧，如教学相长、因材施教、有教无类、循序渐进、循循善诱、温故知新等，特别是主张在统一的培养目标之下因材施教的教育思想。

一、针对学生不同的个性特点和性格特征教学

由于学生的个性特点和性格特征各不相同，因此教学方法应有所不同，教学内容也应各有侧重。孔子往往会针对学生不同的性格特征，对于不同学生问的同一问题，给予不同的回答。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）

这是孔子因材施教的一个典型范例。面对“听到了就要立即行动吗”这同一问题，孔子针对“冉求平日做事退缩，仲由好勇過人”截然不同的性格特征，教育方式却截然相反，作出了完全不同的回答：“一个是鼓励，一个是约束”，体现了孔子根据学生的个性特点进行因材施教[1]。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也[2]。这也充分说明了孔子在教育实践中，能够很好地贯穿中庸思想，要求学生在保持谦虚、果敢等美德的同时，既不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中[3]。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《论语·子张》）

子夏和子张同为孔门弟子，但他们交友之道的观点并不相同。“商也宽，故告之距人;师也褊，故告之以容众”。即子夏为人太宽厚，容易被人利用，所以孔子劝导他要学会拒绝，因此子夏得到“可者与之，其不可者拒之”的示意。而子张为人太苛责，因而孔子劝导他为人要宽容，多看别人的优点，这样就能扩大交友范围，因此子张从孔子处得到的示意是“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。所以说，子夏和子张对交友问题的不同观点，实际上是孔子因材施教的结果[4]。

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）

子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之以此[2]。这也是孔子针对子路“为人直爽，说话口无遮拦”的性格特点实施“因材施教”的例子[4]。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”（《论语· 颜渊》）

仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》）

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” （《论语·颜渊》）

樊迟问仁。子曰：“爱人”。（《论语·颜渊》）

子贡问仁。子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。” （《论语·雍也》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”（《论语·阳货》）

同是“问仁”，孔子针对学生不同的个性特点，对不同的学生做了不同的回答，或者从不同角度做了解释。樊迟资质较鲁钝，孔子对他只讲“仁”的最基本含义“爱人”;针对司马牛“多言而躁”的缺点，孔子就告诫他做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态;仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠怒之道，要能将心比心，推己及人[5];子贡有志于仁，徒事高远，未知其方，孔子教以于己取之，庶近而可入，是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进;五者之目，盖因子张所不足而言耳[2];颜渊已有很高的德行，所以孔子就用仁的最离标准要求他。总之，根据每个学生不同的性格特征等情况，孔子对同一问题作了高下浅深的回答[5]。

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦”。（《论语·子路》）

叶公问政。子曰：“近者悦，远着来。”（《论语·子路》）

同是“问政”，孔子对不同的人回答不同。季康子为鲁国的正卿，位高权重，他问政时，孔子的回答是：“政的意思就是端正。你自己带头端正，谁敢不端正呢？”[6]。仲弓做了季氏的总管，孔子对他问政的回答是：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才”。子夏做了莒父的县长，孔子对他问政的回答是：“不要图快，不要顾小利。图快反而不能达到目的;顾小利，就办不成大事”[7]。子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之[2]。这些回答，具有很强的针对性和指导作用，也是因材施教的具体运用。

同样“问孝”，孔子的回答也是不同的。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”（《论语·为政》）

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）

孔子对不同学生问孝，给予了不同解释，如：孝是不要违背礼节。孝顺的子女应该爱护好自己的身体，不要让父母为自己担心，珍重自身就是孝[4]。不仅能够养活爹娘，还要存心严肃孝顺父母，否则和饲养狗马有什么区别[6]。侍奉父母保持和颜悦色就是孝。告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也[2]。

同样“问君子”，孔子的回答也是不同的。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）

司馬牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”（《论语·颜渊》）

子路问君子。子曰：“修己以敬。”（《论语·宪问》）

向魋作乱，牛常忧惧，故夫子告之以此。修己以敬，而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之。子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此[2]。子贡虽能言善辩，但也有言多失礼之处。更重要的是孔子在此教育子贡，说得好不如做得好，要口能言之、身能行之[4]。这也是孔子根据子贡、子路和司马牛的个性特点进行因材施教的典例。

二、针对学生学识水平的高低和智力差异进行不同的指导

在长期的教育实践中，孔子承认学生学习能力的差异和程度的高低，因此，他认为教学必须适应学生智力发展的水平。

子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）

言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉[2]。也就是说，对于中等以上资质的人，可以给他讲授一些高深的学问;而中等以下资质的人，不可以给他讲授什么高深的学问。孔子根据这一原则，对其学生进行不同的指导。依据学生的不同资质，分别授予不同层次学问的做法，在教育上依然有着重要的现实意义。孔子因材施教的教育思想，就是根据学生们不同的认知水平、学习能力以及自身的特点，进行针对性的教学，使每个学生都能扬长避短、扬长补短，从而促进学生全面发展[4]。

三、根据学生的不同兴趣爱好、特长和志向等进行教学

“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（《论语·先进》）。

孔子根据学生的不同兴趣和特长分别设立了文学、政事、言语、德行四科，采取分科教学。“德行”上的优秀代表是颜渊等四人，子路和冉有是“政事”科的优秀代表，“语言”方面突出的是子贡和宰我，“文学”方面有造诣的是子夏和子游。他们系“孔门十哲”。其实，他们各科都很好，只是他们的兴趣和爱好不同而已，孔子根据学生的不同特点进行指导，让他们充分发挥各自的特长[8]。这也说明了孔子在重视学生全面发展的同时，更注重培养学生的特长。孔子教人各因其材，于此可见[2]。

孔子的因材施教思想对我国教育理论的形成和发展做出了巨大贡献，在提倡素质教育的今天，仍然具有重要的现实意义和指导作用。我们要吸取孔子因材施教的思想， 从学生实际出发，在遵循共同的教育规律和教育目标的同时，关注和尊重学生的个体差异，因材施教，提高学生的整体素质，使每位学生都得到充分的全面发展。

参考文献：

[1]任晓英.《论语》中“因材施教”教育思想初探[J].亚太教育，2016，（10）：100.

[2][南宋]朱熹.论语集注[M].北京：商务印书馆，2016.

[3]蔡践.论语全编[M].北京：海潮出版社，2016.

[4]思履.论语·中庸·大学详解[M].汕头大学出版社，2016.

[5]齐贵来.《论语》对当今教育的启示[J].时代文学（理论学术版），2007，（01）：136.

[6]刘献君.《论语》的个性化教育意蕴[J].中国地质大学学报（社会科学版），2012，（4）：128.

[7]杨伯峻.论语译注（典藏版）[M].北京：中华书局，2015.

[8]张璐.论《论语》中“因材施教”教育思想及其在对外汉语教学中的体现[J].现代语文（学术综合版），2013，（12）：75.

基金项目：湖北文理学院“课程思政”教学研究项目“基于多平台融合的《通信原理》课程思政教学改革研究”。