浅谈老庄之学与中国建筑美学

2019-09-09湖北工业大学艺术设计学院17级研究生430068

大众文艺 2019年17期

（湖北工业大学艺术设计学院17级研究生 430068）

每一个民族都有其独特的思想结构，在中国影响最大最深远的要数儒道两家。儒家强调的是情感的合理满足和表达，强调艺术为社会政治服务的功利运用；道家则强调的是人与外在的超越功利的无为关系，是内在的、精神上的、实质的美。换句话说，儒家影响后世文艺的主要方面是在主题内容；道家则更多是在创作规律方面，亦即审美方面。而艺术作为独特的意识形态，审美规律是重中之重。本文主要从道家中老庄思想方面谈对中国建筑的影响。

一、“老庄之学”的理解

道家思想作为一个理解较繁复的学说，自上古至今，已历数千多年，当然中间会经过许多发展的阶段，呈现出许多不同的名称，这是不言而喻的。各个阶段道的发展“其要本归于老子”，存在于华夏文明中，对中国乃至世界的文明都产生了巨大的影响。故有学者说：“道家思想可以看为中华民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

集大成者必须要提到老庄之学。老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，主张清虚自守，齐物而侍。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”老子讲：“无为而无不为。”无为，是因物之性，顺应自然，而对天地而言，这是最大的成就。万物都顺其自然，保持天性，那么天地也就会保持在最和谐的阶段，那么还有什么比这有更大的成果呢？两者都体现出了追求“天人合一”的思想，这和人与自然在本质上都是相通的，所以一切事物都应该保持自然规律，达到人与自然和谐。李瑟约曾说过：“中国建筑总是与自然调和，而不反自然。”这也说明中国古代建筑是一向以人与自然和谐调和为美，依顺天地阴阳秩序来实现自然无为，在这样的背景下中国园林艺术发展起来。

二、老庄思想与园林艺术

晚期封建社会，园林艺术日益发展，接近自然山林为目标的建筑美出现了，以赏玩性质的自由园林（道家）来补足居住的整齐屋宇（儒家），从而引动了更多的想象和情感。体现崇尚自然，主张清静无为，和平共处，反对争斗；倡导自然，无所不容，自然无为，与自然和谐共处。

在《中国古典园林史》中周维权先生把古典园林的类型进行了如下阐述：按照园林基址的选择和开发方式的不同，中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园两大类型。如果按照园林的隶属关系分类，中国古典园林也可以归纳为若干个类型，其中的主要类型有3个：皇家园林、私家园林、寺观园林。但无论是何种园林类型，均有其共性所在，即“本与自然、高于自然”，“建筑美与自然的融揉”，“诗画的情趣”4方面的特点。他认为最重要的“本与自然，高于自然”，毋宁是道家“道法自然”的思想体现。园林的创造追求自然，而原则也在于此，通过对山，水，亭子，长廊，花草等等的安排描绘出天人合一的画卷，让人身处这个意境之中。

《庄子•刻意》有：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”其思想对园林创造也有很大影响。“虚无”在中国古典园林在构造上体现在，在有限的区间内表达无限的意境，达到“言有尽而意无穷”，从“有我之境”达到“无我之境”境界，其特征就是“虚”“无”“空”，这显然不能直接运用自然山水，或者通过刻意改动来营造，而是应该通过理解和主观创造达到目的。通过后期创造营造出虚实空间的变化和节奏，韵律以及“无中生有”“有无相生”的园林特色。在虚实表达上：山为实，水为虚，凉亭、回廊则与植物搭配亦虚亦实；在平面上营造出错落有致，先抑后扬，藏而不露的虚实变化；在园林植物配置上也常用“高低错落”，“内外借景”，“小中有大”等手法来达到布局规划的丰富，从而最终形成独树一帜的中国园林特色“境生象外”的意境魅力。苏州园林就是典型的代表，在入口流线上，有意思的安排了很多个小空间，“疏可走马而又密不透风”。运用明暗、曲折等手法营造出隐蔽而不隐藏的效果，丰富空间层次，使景中有景，园外有园，而达到所追求的“境生象外”。

三、老庄思想与苏州博物馆

提到老庄思想对园林艺术的影响让我不禁联想到苏州博物馆。它是我喜欢的一位华裔设计师——贝聿铭设计的。

“让光线来做设计”是贝氏的名言，在苏州博物馆上就有很好的表现，贝聿铭把中国传统建筑老虎天窗的做法运用其中，在屋顶的中心部位开天窗，自然光线穿过木饰面的金属遮光条投入到博物馆，形成了交错的影像。光线由调色柔和的遮光条的调剂和过滤所发生的层系变化，以及差别各异空间光线的明暗对比，好像可以让周边的线条跳动起来，让体验者仿佛身处画卷中，妙不可言。这个“光线魔法师”对表达方式和光线的敏感，让他创造的建筑作品独树一帜，尤其在创造与表达方式两处尤其突出。营造了“天人合一”，道法自然独特的氛围。

在苏州博物馆设计中，他充分思量到当地的人文内涵，参考了苏州古典园林的风格。庭院中的植物，线条流动，透过庭院将里外空间连接，让自然与建筑融为一体，产生了和谐之美，这也是贝聿铭设计中的一个特点。紫藤园的西南方的紫藤树，是从文徵明当年的紫藤上修剪下来的，用来寓意延续苏州文化的血脉。让大师煞费苦心的是坐落于中央大厅北部的主庭院的布置，这个在古典园林元素上尽心设计的山水园，借用拙政园的墙，“以壁为纸，以石为绘”，上下错落的石假山，在朦朦胧胧的江南烟雨中笼罩着，给人带来了米芾水墨山水画的意境。且看米芾词云：“奇胜处，每凭栏，定忘还。好山如画，水连云萦，无计成闲。”从而达到“无我之境”境界，并形成妙不可言的“境生象外”。

四、天人合一思想与风水

老庄天人合一的思想与“风水”都包含着人与自然和谐相处的辩证思维。中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局，确定选址规划方位。都必须遵循三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。在皖南民居和诸葛八村体现尤为明显。

诸葛八卦村，是至今为止发现的诸葛亮后裔的最大聚居地。布局独特，地形如锅底，中间低平，四周渐高。由于中间最低，四周流水汇集在中间部分，形成了一个池塘，这就是中池。中池是中心，向八条巷子发散，形成了内八卦，村外刚好又有八个小山，包住整个村子，形成了外八卦，堪称巧妙。在这种前提下，自然环境与封闭较好的空间，可以形成良好的局部小气候和生态：1.背山可以遮挡冬季寒流；2.面水可以迎接夏季的凉风；3.朝阳可以进行良好的光合作用；4.近水可以就近取得生活用水以及便利的交通；5.植被可以保持水土，创造经济效益和部分燃料。这些恰恰也说明了天人合一的思想，反应了建筑必须遵循科学性，不可破坏事物发展规律。