评崔莺莺“临去秋波那一转”

陈璐瑶

摘 要：元人王实甫所著《西厢记》（王季思校注）是典型的才子佳人剧，却突破了前人创作中关于爱情婚姻的主题，塑造了具有叛逆性、执着追求爱情幸福的大胆女性形象——贵族女子崔莺莺。剧本中，“怎当他临去秋波那一转”是至关重要的一笔，以张生之眼看崔莺莺似有似无的情意。这石破天惊的一眼，是莺莺潜意识的情思，并非自觉的情动，更不是故意调情。这一无意秋波，却惹得张生为情而痴，二人再续五百年风流业冤——这是宋元戏曲史上最美的秋波一转。

关键词：崔莺莺;秋波;情意;西厢记

作为宋元戏曲史上的一朵奇葩，《西厢记》曲折动人的爱情故事牵动着古今无数读者的心魂。尤其是第一本第一折《驚艳》中，写张生游殿巧遇莺莺，双方的内心波动令人回味无穷。写情细腻入微，叙事针线严密，那四目相对的一瞬，是“临去秋波那一转”，转出了一段妙不可言的爱情，而这“一见钟情”，也非一般意义上的“一见钟情”。

张生的疯魔与志诚皆因秋波而起，徐士范评曰：“‘秋波一句，是一部《西厢》关窍。”

首先，需明确“怎当他临去秋波那一转”是出自张生的唱词（第一本第一折《惊艳》之【赚煞】），即是透过张生之眼暗写莺莺的动作。这就有了两个疑问：一是莺莺到底有没有这“秋波一转”，二是这一眼里到底有没有情？

一、有无“秋波一转”

《西厢记》产生于元代，元代是中国历史上多民族文化融合的重要时期，政局动荡，战乱频繁，门当户对的观念不再成为婚姻嫁娶的决定性因素，儒学的统治地位也受到一定程度的冲击，使得旧有思想和传统观念发生了动摇和变化。旧有礼教的压制随之松动，青年男女开始大胆追求爱情，敢作敢为，这也为元杂剧的创作提供了“风月情痴”的素材与精神构成。张生与崔莺莺的缠绵悱恻、突破门第、私定终身，正是在这种社会基础上发展而成的，具有一定的叛逆精神与反封建思想。

崔莺莺作为前朝相国之女，身份尊贵，自小接受传统的礼教思想教育，言谈举止都受到老母派来的贴身丫鬟红娘的监视，从红娘怒斥张生的言辞中可窥见一斑：“俺夫人治家严肃，有冰霜之操，内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢辄入中堂。向日莺莺潜出闺房，夫人窥之，召立莺莺于庭下，责之曰：‘汝为女子，不告而出闺门，倘遇游客小僧私视，岂不自耻？莺立谢而言曰：‘今当改过从新，毋敢再犯。”

这样一个养在深闺的千金小姐，真的有这大胆的“秋波一转”吗？笔者认为是存在的，原因有四。

第一，《莺莺传》和董西厢中的莺莺十六七岁，而王西厢将莺莺的年龄改为十九岁，这是有意为之。古代女子到了十五岁便是“及笄”之年，可以谈婚论嫁了。而莺莺虽许给了表哥郑恒，却未过门，加之天气暮春，更增“青春迟暮”之感。王实甫这一改动，正是为了让观众知道莺莺已是一个“大龄待嫁女”，故剧中提及“青春女成担搁”（第二本第三折《赖婚》之【离亭宴带歇指煞】）。所以莺莺心中已经有了对于爱情的潜在向往。

第二，莺莺长久受到礼教约束，常言道物极必反，内心的天性和对于爱情的渴望只需要一节引线就会点燃。她一登场，就流露了“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”的闭锁深闺的烦闷心情。

第三，严父亡故，家中礼法权威削弱，“京师禄名终”也造成了家庭开始衰败的现状，客观情况迫使莺莺走出深闺，给了她接触外男的机会;暮春时节，落花流水，容易催生浪漫情怀，莺莺本就才情高雅，更能触景生情;而普救寺又是寓居之所，人会不自觉地放松自我约束，加上寺院是公众场所，人口繁多，莺莺与张生的爱情也有了发生的可能。诸多条件都使得莺莺守礼之心松懈，乍一偶遇张生，“遂于不经意间释放出隐秘的生命激情”，也就能够理解了。

第四，莺莺虽然养在深闺，却因为身份贵重，也有相应的魄力和胆识。后文（第二本第一折《寺警》）也有所体现——面对孙飞虎带兵围困普救寺，她挺身而出的行为展现了这位贵族女子的大胆：先是自愿献身于贼，解救家人，免烧佛殿，安全寺中无辜，保住亡父灵柩，由此可见莺莺善良勇敢;再提出不愿辱没家门，意欲自尽献上尸榇，以全清白，由此可见莺莺心气高远、坚贞不移;最后献计，寻寺中能退贼兵者，不论出身，与其结为婚姻，由此可见莺莺不重门第、胆识过人。这样一个有情有义的女子，在众人束手无策时能有如此一番作为，不得不说是胆大心细、才貌双全。因此，在先前与张生的偶遇中，莺莺自然是敢于“秋波一转”了。

二、“秋波”有无情意

莺莺既然有了“秋波一转”，那么这眼波流转中，是否含有对张生的绵绵情意呢？古今研究者分为三派，一是有情，例如戴不凡先生说莺莺“是一个自从一见张生，就主动地在爱着张生的姑娘”，在越剧《西厢记》中崔莺莺也是娇羞多情地用手帕掩面、回眸打量;二是无情，例如吴国钦先生说这是“下意识回顾”，“是被莺莺的美貌所吸引的张生自作多情、一厢情愿的理解”，是张生的疯魔和《惊艳》一折喜剧性的表现;三是介于有情无情、有心无心之间，也是笔者所认同的一派。

在此，不妨结合剧本进行论证。王西厢中对于这“秋波一转”，是有客观描写过程的：

〔红云〕那壁有人，咱家去来。〔旦回顾觑末下〕

其中有一句给演员的舞台提示“旦回顾觑末下”值得深入思考。结合上下文本，可以知道莺莺和红娘是在游览佛殿时被张生撞见的，此时的张生已经“随喜了上方佛殿，早来到下方僧院。行过厨房近西，法堂北，钟楼前面。游了洞房，登了宝塔，将回廊绕遍。数了罗汉，参了菩萨，拜了圣贤”，他已经见过普救寺的美景和庄严的建筑，心中已有肃穆敬意，而莺莺正拈着花枝引红娘上佛殿来，这袅娜动人的佳人与木雕泥塑的神佛形成强烈对比，他在暗处立时惊为天人。先是一眼万年，魂飞天外，仿佛命中注定与这女子有前世今生的风流业冤，回过神来才有心欣赏莺莺的脱俗美貌胜过万千庸脂粉，听她开口时言语动听、才情天成，更是心中直道：“我死也！”可见张生是真的一见钟情，他在暗处看莺莺，经历了惊、呆、痴、迷、醒的完整过程，由冥冥中的吸引到对才貌的欣赏，张生的钟情是有铺垫有发展的。

那么反观莺莺则不然。她与红娘游览佛殿时，说道“寂寂僧房人不到”，所以她没有注意到有人在偷觑她;是红娘先发现暗处的张生，于是对莺莺说“那壁有人”，这时我们要注意红娘的身份——她不仅是莺莺的贴身丫鬟，更是老夫人“行监坐守”的眼睛。此时红娘的出声，是尽职的一声提醒——提醒小姐那壁有人，应当回避。那么莺莺作为一个贵族小姐，严守封建礼教，就算心中再渴望爱情，也绝不会罔顾身份和张生眉目调情，更何况红娘还在身侧，她不会堂而皇之地流露情意。而且，莺莺并没有像张生一样细细观察过对方，不可能靠这短暂的一瞥就钟情于他。

在董西厢中，莺莺是独自一人在院中倚门独立，发现有人时“佳人见生，羞婉而入”，这种回避与王西厢中莺莺的回顾完全不同。这种增加的细节就是王实甫对于莺莺形象和性格的丰满与改造。既然王西厢中有红娘提醒在先，那么莺莺的反应才值得令人深思。这一眼“旦回顾觑末下”，是莺莺下意识的举动，但有意思的正是其中若有若无的情意。笔者认为，莺莺在压抑已久的情境下，是会不自觉地流露心中的情绪的。除了感伤暮春的唱词，从第一本第三折《酬韵》里莺莺的三炷香中，也可读出她的心情。

〔旦云〕此一炷香，愿化去先人，早生天界;此一炷香，愿堂中老母，身安无事;此一炷香……〔做不语科〕〔红云〕姐姐不祝这一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早寻一个姐夫，拖带红娘咱！〔旦再拜云〕心中无限伤心事，尽在深深两拜中。

第三炷香欲言又止，求的是美满姻缘。需注意，莺莺已有婚配，指给了老夫人内侄郑恒，但此时却无限伤心，借红娘之口表达“早寻一个姐夫”，流露的正是对自己婚事的不满。

这种不满催生了莺莺内心潜在的叛逆与对爱情的期待，是一种隐秘的、不经意的情愫，是无目的、无指向、无针对性的。如果此时见了外人，莺莺秋波不转，眼中无情，便和木雕泥塑的神佛一样无神;若是含情脉脉、眉目传情，又流于轻浮，与身份不符。因为红娘尚在场，张生品貌未知，莺莺本身的性格也是温驯守礼为主，所以这似有似无、有情无情的分寸必须拿捏得当。

明末清初的才子尤侗曾作文曰：“此一转也，以为无情耶？转之不可忘情可知也。以为有情耶？转之不为情滞又可知也。”所以这“秋波一转”的真谛就在于有心无心的微妙之处。

这“秋波一转”，虽有情意，却不是针对张生的，而是无处安放、随遇而安，就算所见不是张生，而是别人，也会有这一眼，只不过就不一定能放在心头以至于有后续的痴缠。

可见，莺莺一步步加深了对张生的情意。第一次，是无心中带着期待，第二次是有心中带着探究，第三次是为他的品貌和才情折服。有了这三次相觑，二人的爱情故事就有了两情相悦的基础，才引申出后文的“赖婚、闹简、哭宴”等波折，令人感动这份情意的坚定。所以莺莺的爱情也是有一个发展过程的，并不是在第一回“秋波一转”便认定了张生。如果只是“一见”便至“钟情”，那么感情的冲动就占了上风，我们势必会思考这份爱情是否坚固，崔张二人能否坚持携手也就得推敲了。但经过王实甫的再创造，崔莺莺的形象更加丰满，她的小心与大胆完美融合，从最初的好感一步一步贴近，终达心与心的完全交融。王西厢的高明，就在于以“临去秋波那一转”引出一段佳话，将莺莺游动的情思用“三觑”聚拢，系在为情疯魔的志诚种张生身上。

人间风月事，一对痴情人。《西厢记》之美，就美在那微妙的“临去秋波那一转”，它介于无情与有情之间，是一种值得反复回味的动人。

参考文献：

[1]杨秋红.怎当他临去秋波那一转：王实甫《西厢记·惊艳》赏析[J].古典文学知识，2016（5）.

[2]戴不凡.论崔莺莺[M].上海：上海文艺出版社，1963.

[3]吴国钦.西厢记艺术谈[M].广州：广东人民出版社，1983.

作者單位：

中南大学文学与新闻传播学院汉语言专业

指导老师：

王攸欣