谈《大学》与个人修养

全华相

【摘要】《大学》是孔子弟子曾子所作。其中，对儒家关于修养与人生处世的研究与见解有非常独到的见解，包括修养对象、修养目标、修养次序等。对今天的个人修养具有非常重要的指导意义。

【关键词】大学 修养

一、修养对象

什么人开始大学修养？在中国传统文化的《礼记》中记载：古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。

由八岁入“小学”，到二十岁，已经不算是童子，在家族中，要举行“冠礼”，算是正式成人了。这就是告诉孩子及他人，这个孩子已经是成年人了。一方面表示他不再是小孩子了;另一方面说明他可以入世了，可以进入社会承担责任了。但是“冠礼”之前，又有一说，十八岁束发，也算成人了。所谓“束发而冠”以后，再要进修就学，那就要学“大学”了。大学，按照我们现代人的理解，就是成人之学。所以，《大学》讲的修养对象，应该是大人，不是小孩。这与《大学》后面讲的内容也是相符的。

二、修养目标

《大学》开头就讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

第一是明明德。从字面上理解，第一个明是动词，就是明白，或者弄明白。第二个明是形容词，就是高尚，“明德”就是高尚的德。“明明德”就是强调个人内涵与修养。作为个人，首先第一位的是内修。把个人修养好。特别是德！“明明德”就是要求成人后必须明白最关键的修养，第一位的修养是德，而且是“明德”，高尚的德。这与儒家倡导的个人的道德修养是一致的。儒家培养的对象是要入世、出仕的。入世、出仕就必须要符合仁的要求。什么是仁？孔子说：“仁者，爱人。”而仁的最高境界就是德。所以，大学之道，首先必须弄明白什么是高尚的德。第二是亲民。仁者，是有爱人之心的人，是鞠躬尽瘁、死而后已，爱天下百姓的人。只有爱天下百姓的人，才能入世、出仕。一个不亲民，没有爱人之心的人是不能入世、出仕。

三、修养次序

《大学》强调的修养的次序是不能乱的。什么次序呢？也就是后人总结的“七证”、“八目”的修养次序。

（一）七证：“知、止、定、静、安、虑、得”

《大学》强调：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

知，就是知道、知晓。知道什么？就是知道什么是道、什么是大学之道。也就是《大学》的三纲。修养的关键是要明确修养的目标。没有目标怎么修养？同时，要知道、明白什么事情能够做，什么事情不能做。

止，就是停止。停止什么？停止那些不符合《大学》三纲的东西。你的行为是不是符合明明德的标准、亲民的标准、至善的标准。止，是控制己欲，调节有度，顺其自然，遵循道德。

定，就是坚定，定力。怎么做到欲望，或者不符合明明德的标准、亲民的标准、至善的标准而不做，必须要有定力。佛教故事“风动，树动，心动”可以诠释定的含义。其中，老和尚有定力，小和尚就没有定力。

上面讲的“风动，树动，心动”的故事，实际上也是讲静。静，是要求不为功名利禄的诱惑所动。否则，面对物质所需和精神追求的，人心就难以静下来。

人不能静下来，关键是不安，就是心操气动，坐立不安。所以，安，就是“安人神”，让人的神志安定下来。

虑，就是考虑、思考，代表“精思”的意思。做到以上知、止、定、静、安了，人才能做到虑。头脑清醒才能考虑、思考问题，才能虑人事。

得，就是获得。“大学之道”必须经过以上“知、止、定、静、安”的修养后，才能获得“明德”、“亲民”、“至善”而见道的真正成果。

（二）八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”

《大学》强调修养的次序。这个次序就是：

一是格物。格物，就是了解事物之表。东西是圆的、还是方的;是长的，还是短的;是天上飞的，还是地下走的等等。这些是认识事物的第一步。

二是致知。致知，就是透过现象看本质，从而获得知识。古人的知，就是智慧的智。所以，致知是在格物的基础上的致知。有了知识，才有智慧。这个东西为什么是圆的，不是方的;这个东西是圆的，还有无数东西也是圆的，他们的共性与区别是什么？等等。俗话说“人外有人，天外有天”，这样，通过对一事物的认识，推及同类事物的认识，这就是致知。

三是诚意。《大学》认为，所谓诚其意者，毋自欺也。“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”诚，指真实无妄;意，指心之所发。诚意，就是使得内心感情与意念诚实无妄，思想行为合乎道德理性原则，既不自欺，也不欺人。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这就是讲诚意。四是正心。《大学》认为，有几种情形不能正其心：身有所忿懥，有所恐惧，有所好乐，有所忧患，以及心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味等。正心在于达到“为仁君，止于仁;为人君，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”。我们常常说心术不正，就是没有做到正心。只有心正了，才能做到修、齐、治、平！五是修身。《大学》认为，修身就是陶冶身心，涵养德性。因为自身的道德修养，是一切人立身處世的根本。修身的目的是达到正身。《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也”。只有修身好了，才能：齐家！六是齐家。《大学》认为，治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。齐家，就是治家，治理家庭。齐，使整齐，即是整治、治理的意思。只有具备齐家的能力了，才能：治国！七是治国。《大学》认为，平天下在治其国者：上老老，而民兴孝;上长长，而民兴弟;上恤孤，而民不倍。治国就是治理国家、管理国家政务。这里的国家不是现代意义的国家，而是春秋战国时期的诸侯国。只有具备治国能力了，才能：平天下！八是平天下。比诸侯国大的就是天下。如周天子拥有的周天下。平天下，就是平定天下，使得天下平安太平。《孟子·尽心上》：“君子之守，修其身而天下平。”

通过以上的修养，就达到了至善的目标了。

参考文献：

[1]姚淦铬.大学智慧.山东人民出版社，2009.

[2]高振国.<大学>心法.中央编译出版社出版，2009.