对完整自我的反思

郭晓扬

◆摘 要：“现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为‘异化，弗洛伊德称之为‘压抑，古老的和谐状态丧失了，人们渴望新的完整。”这样的残缺和不完整不仅仅体现在人自身上，更体现在自身与他人、与社会的关系上，怎么样才能找到完整和谐的自我并建立与他人和社会良好的关系呢？首先需要打破现有的平衡，让自我对立的价值观彼此博弈，博弈的过程就是二元对立的过程，接着再在这种对立中重组一个新的自我，此时的自我不再是打破平衡状态之前懵懂模糊的自我，而是一个认识到自身的残缺之后能够有着明确的内心准则的自我。在商品化的时代，人们内心的价值体系正面临着崩塌的危险，在这样的危险下，人能做的就是勇于打破现有的平衡，认识到一个新的自我。

◆关键词：二元对立；不完整；自我

《分成两半的子爵》是意大利著名小说家伊塔罗·卡尔维诺创作的三部曲《我们的祖先》中的第一部，这一部小说可以简单地用几个陈述句来表达。

（1）梅达尔多子爵来到波希米亚的战场上。

（2）梅达尔多子爵被炮火击中，分为两半。

（3）恶的一半回到泰拉尔巴，坏事做尽。

（4）善的一半突然出现，有善心却也在办坏事。

（5）爱情使善恶交汇和决斗。

（6）梅达尔多子爵获得重生。

梅达尔多子爵的这六个状态简化为五个词就是：混沌——打破——对立——碰撞——重组。其中第一个和最后一个状态都为平衡点，虽然都为平衡点，但其中存在着质的差别，代表着一个人的进步，这是一个人获得新自我的过程。书中为实现两个平衡点之间的跨越，作者直接让子爵分成泾渭分明的两半，让他们彼此进行几乎毁灭性的对立和碰撞，最后再重组成一个新的自我。这一个自我是已经认识到自身的偏颇和不完整，但仍能坚持构建自我内心准则并付之行动的自我，这是子爵的一种进步。

《分成两半的子爵》写于1952年，正是第二次世界大战结束后的不久，战后的人们因为战争的摧残，正面临自我内心价值体系的崩塌，人们在这个重建的世界中迷茫，怎样的自我才是一个完整自由的自我。商业化时代的我们也正在面临着这样分裂的处境，资本至上的时代，每个人都成为工业生产链条中一个，评判人的方式就像评判商品一样简单粗暴，符合工业标准的就是好人，稍有残缺就是恶人，所有有点调皮的孩子就是熊孩子，有点缺点的老人就是老不死。这样硬化的状态中是需要被打破的，而打破的过程就是二元对立的过程，人们会在二元对立中逐渐找到重新的准则。

在《分成两半的子爵》处处显示着作者的二元对立思想，故事的一开始梅达尔多子爵就遇到了一群象征吉祥的白鹤，但是白鹤的聚集却是战争带给人们灾难的证实，这里就存在着吉与凶的对比；对于战争带来的血流成河，他“既没有产生义愤填膺之感，也没有激发起悲伤哀怜之情。”这个最初完整的子爵他已经在战争的状态中变得麻木，他已经无法感受人性中的善与恶了。为了唤醒这个混沌麻木的子爵，使之能够重新获得一个完整的自我，卡尔维诺安排了一场残酷的打破过程，在这个过程中，他将直面本我与超我。

本我与超我——建立自我

梅达尔多子爵被卡尔维诺直接分成对立的“本我”和“超我”，“恶的一半”代表着本我，做事全凭自己的欲望，遵循着快乐原则，他喜爱帕梅拉，他就要得到她，一开始的见面他就感觉到身体的血液在快速流动，他与帕梅拉的对话也显现着身体本能的性欲，“到了城堡里我再要你。”，这是本我的追求，从帕梅拉的感受来说她并不反抗这个本我的子爵，她说：“我应当知道您要我做的第一件事情。现在您完全可以给我一点儿那种生活的尝试，我将决定去不去城堡。”每一个人都需要本我，性欲本身就伴随着快乐，这是帕梅拉给出的佐证。但是社会的准则是不允许本我的泛滥的，因而作为一个社会人，帕梅拉拒绝了恶子爵的求婚，逃到了森林里。在莎士比亚的喜剧中，森林总是道德水平最高的地方，在这里，每个人都是超我。帕梅拉也在森林里遇到了“超我”的子爵，即善子爵，但是超我的道德水准太高，好到不近人情，在他的世界里，任何人都可以被感化。对待自身，他也以最高道德标准来要求自己，因而在面向“躺在草地上”、“树枝搔痒”和“粉嫩肥硕的大腿”这一切暗示“爱”的肉体呼唤，他都无动于衷，他需要的都是精神上的提高，是远离自然人性的“文明”。过于严格的超我是违背了爱情的本质的，即原始的交合。但是，善的子爵却说：“一起行善施乐使我们相爱的唯一方式。”因而帕梅拉对于这个善的子爵也是拒绝的，他的表现明显不符合帕梅拉自身对于善和爱情的理解。所以，可以理解在“我”问帕梅拉，她要嫁的是哪一个子爵时，她表现出迷茫，但是却在知道两个子爵在重组之后的开心“我终于有一个样样俱全的丈夫了”，因为相对于本我和超我，一个合格的自我才是符合人性要求的。

總结

自我的打破重组是获得新自我的必经之路，但是这一条路却是痛苦的，也是许多人会去避免的，最终他们只能把自己栖息于那些敢自我打破的人的“保护”之下。大脑的惯性思维会让人堕于思考和反思，最终在一个日益变化的社会中疲于奔命，人是否有机会超越社会而获得自身的发展呢？这是一个需要探讨的问题。

参考文献

[1]卡尔维诺，吴正仪译.分成两半的子爵·后记[M].南京：译林出版社，2012：94.

[2][意]卡尔维诺，蔡国忠，吴正仪译.我们的祖先[M].北京：工人出版社，1989：7.

[3]王芳实.论《分成两半的子爵》中不平等的“善”“恶”对立[J].外国文学研究，2007（05）：109-115.