湘南祠堂建筑装饰文化浅析

(湖南科技大学 湖南 湘潭 411100)

湘南地区地处湖南省的南部边陲地区，是中原通往华南沿海的必经之处，中原文化、楚文化、南粤文化、客家文化在湘南地区糅杂融合，形成了独具特色的湘南建筑地域文化。至今还保留了许多极具地域特色的古民居建筑及村落，大多形成于明清时期，目前多集中在永州、汝城、临武、宜昌、耒阳等地。

湘南祠堂建筑在湘南祠堂建筑装饰中，常见的装饰题材有神话传说、人物戏文、民间寓言、花草树木、走兽飞禽、文房四宝、吉庆祥瑞、琴棋书画等等。建筑装饰在对建筑的本身起到装饰、美化的作用之时，也能够传达人们对于未来的美好祝福与希望，寄托了人们对未来美好生活的愿景，同时对传统文化的延续与发展起到了重要的作用。正因如此，湘南祠堂建筑装饰艺术在建筑文化中有着举重若轻的地位，本文针对祠堂建筑装饰，来探讨湘南地区祠堂建筑装饰艺术的文化内涵。

一、知礼同乐的制度文化

《左传.隐公.隐公十一年》曰：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。传统儒家思想的根基在于“礼乐”。儒家思想中的“礼”指的是符合道德要求的行为规范，而“乐”则包含在“礼”之中。在儒家思想中，以“礼”来制定规则，强调等级，区分尊卑关系，强化“天地”、“君臣”、“父子”之间的等级秩序；同时用“乐”来调和、维护社会等级、血缘关系，美化礼教伦常。明清时期，政府通过宗族的力量，来维持广大的农村秩序。建立严格的宗法制度，通过大肆兴建宗祠，修缮宗谱，将宗法制度与儒家思想相结合起来，从而进一步地完善宗法礼制系统，强有力地巩固了封建社会的伦理秩序。

对祠堂建筑来说，无论是形制、空间或是结构、装饰，都受到了儒家思想的熏陶。祠堂建筑装饰作为祠堂建筑的一部分，符合了统治者所提倡的宗法伦理，宣扬孝悌忠信、礼义廉耻，能够用以凝聚和组织宗族关系，呼应统治者所制定的社会等级制度。在祠堂建筑装饰上，能够体现儒家思想中所倡导的正纲常，重人伦，这是儒家思想在祠堂建筑装饰上的“物化”的表现手法。

图1 叶氏家庙“敦本堂”自摄

湘南祠堂建筑装饰一方面通过在空间上依主次关系来高低排序，体现了儒家思想中严格的等级秩序、尊卑关系；另一方面也通过文字或者图画的方式来表现儒家思想中具有教化作用的忠孝节义思想。在装饰题材中，或以英雄传说、戏曲人物、小说演义为主题，通过图画的方式来表现，例如：苏武牧羊、竹林七贤、岳母刺字、木兰从军等。或将仁、义、礼、智、信等这些要点，用文字的形式雕刻在匾额、隔扇等位置。通过将前人的思想融合于建筑装饰之中，营造文化氛围，用以传递儒家文化精神，教化后人。如汝城金山镇叶氏家庙的敦本堂(见图1)，叶氏族谱中就记载：“明世系，列昭穆，笃宗盟而敦一本之爱。”叶氏族人将敦本二字作为家庙的堂名，雕刻在匾额之上，表示子孙后代要注重根本，返朴还纯，睦亲敬宗。祠堂大门的抱鼓石也能体现传统社会的“礼乐”文化，权贵世家祠堂大门外的抱鼓石多与门枕石相结合，石墩的基座大多雕刻成须弥座的圭脚状，或用简单的线脚、花草图案或如意云纹装饰。且在抱鼓石上雕刻较大的石狮子作为守门兽，汝城土桥镇李氏宗祠的大门前抱鼓石上雕刻一对大的石狮。而平民家族的祠堂则只能在抱鼓石之上雕刻较小的狮子头。

二、“与神同在”的信仰文化

在古代社会，科学技术并不发达，民智尚未完全开发，人们面对洪水、地震等各种自然灾害，既无法抵抗，也无法进行合理解释。于是各种教派和自然神顺势而生，通过“神化”现象来合理化这些人们无法理解的天灾地变，寄希望于神鬼精灵来保佑自己，驱灾避害，通过“与神同在”的理想，来寄托信仰，稳定民心。

在湘南地区，有着五岳之一的南岳衡山，天下第十八福地的苏仙岭，传说中无量寿佛的诞生地也在郴州，这些都证明了佛道教文化在湘南地区的影响源远流长[7]。佛教传入湘南，始于唐朝，在明清时期发展鼎盛，在湘南祠堂，随处可见具有佛教色彩的卷草、花卉、万字纹饰等装饰题材[6]。明清时期，程朱理学的鼻祖周敦颐曾在湘南地区担任县令，在任职期间传播道学理念，认为人与万物都遵循阴阳法则，具有金木水火土五种属性，有相生相克的特性。再加之湘南地区古时属楚，自春秋战国时期，湘南地区就在楚文化的笼罩之下，楚人崇神信鬼，楚文化中崇拜火、风、鸟，追求浪漫，认为人与自然之间有着许多神秘的联系。多种信仰文化的相互融合，形成了湘南人民好神尚祀，乐舞娱神遗风浓厚，对于神明的信仰融入了骨血之中。虽然各个教派崇拜的神明，信仰的理念并不一样，但都是人们对美好生活的期望。

人们往往不惜财力的营建装饰华丽、雕工精美的祠堂，用以表达对神明的崇拜。在建筑装饰上，则表现为常用辟邪、驱鬼、除祟、求福、镇宅为装饰主题，以“符号性象征”为表现手法，将人们对神灵的祈祷，阖家平安，健康长寿等的美好愿望，以神鬼等图案的形式体现在建筑装饰之中。

在湘南祠堂建筑装饰中，常见的方式便是将所谓的“佛八宝”(莲花、法轮、海螺、雨伞、盘肠、双鱼、罐和盖)和“暗八仙”(宝剑、扇子、云板、葫芦、荷花、渔鼓、花篮、笛子)描绘在建筑构件之上[4]。例如汝城金山镇叶氏家庙的彩绘“暗八仙”(见图2)、周氏祠堂梁枋上的八仙雕刻(见图3)。也有在梁上彩绘以龙、鱼或水生植物等图案，用以象征水，表示避火灾。也常用蝙蝠作为装饰图案，取其意境，“遍福”，遍地都是福气的象征。以祥瑞为主题的建筑装饰，意在营造吉祥平安的心理环境，以象征美好的纹饰和造型来驱逐、镇压鬼鬼祟祟，躲避风险。湘南人们认为万物皆有灵，做到敬奉万物神灵，便能得到保佑，免除灾祸。

同时装饰色彩的运用也能体现传统思想中“与神同在”的期望。在湘南祠堂装饰色彩中运用到的赤、黄、青、白、黑也与风水中的“火、土、木、金、水”相对应(见图4)。例如赤色与黄色则是来源于中药中的朱砂与雄黄，两者可以安神去毒，而黑色的屋顶则象征着五行中黑即为水，也是避火的寓意。所以这五种色彩也被寓意为驱邪镇恶，避火去毒。而祠堂正厅的神龛也大多采用髹漆贴金工艺，以示神圣[1]。

图2 暗八仙(自摄)图3 八仙雕刻(自摄)图4 屋面(自摄)

三、返璞归真的审美文化

湘南先民的生活以农耕为主，在一个相对封闭的环境中，“日出而作，日落而息”是当地人民生活模式，人们的主要活动和精神世界都是围绕农业为主，以土地为纽带连接人与自然。人们的思考方式、审美欣赏、价值观念都与大自然的山水有关。

湘南地区传统文化具有强烈的世俗性，体现在建筑装饰上，则是建筑装饰的题材选择。带有各种吉祥寓意的动物图案、植物图案、记录日常生活的题材比比皆是，通过民间匠人的工艺，以砖雕、木雕、石雕、彩绘或灰塑的形式在梁枋、门窗、斗拱、风火墙及各种陈设处展示。这些都是人们追求建筑美的表现，通过装饰题材所代表的各种寓意，寄托了人们对建筑美的追求，体现了湘南地区返璞归真的审美文化[5]。

湘南祠堂装饰多采用“象征”的表现手法，用形象或者谐音来代指某种定的感情或寓意，本体与寓意之间的联系一般靠世俗生活中的约定俗成，通过习惯性的联想来确定其所代表的寓意。这些自然生动的装饰不仅有吉祥如意的生活理想，还蕴含了丰富的哲学道理。既反映了传统文化中天人合一的理念，也体现了富有地域特色的世俗民情，增强了建筑的美感，使装饰艺术与当地的审美文化逮到了高度的统一。

古人云：“有图必有意，有意必吉祥。”受到传统文化与当地建筑观念的影响，湘南祠堂建筑装饰运用的语言都体现了“以形寓神”的特点。常用的题材有：龙凤、祥云、蝙蝠、鲤鱼、仙鹿、喜鹊、花卉、宝瓶、金瓜、葫芦等等。这些题材都象征一定的吉祥寓意，如鸿门梁上多雕刻双龙戏珠的图案(见图5)，寓意吉祥喜庆，或者被雕刻在门簪之上寓意福气的蝙蝠，或是门楣上用彩绘的方式绘制的仙鹿图案，寓意吉祥长寿。这些图案通过对称的布局，细腻的工艺，在展示思想内涵的同时也体现了形式美。

图5 双龙戏珠自摄

湘南祠堂建筑装饰是将人们的思想感情通过具体化的装饰符号表现出来，是湘南人民对于美好生活的向往与追求。通过装饰题材的多样性，装饰手法的多样性，我们可以总结出，这些装饰符号是人们在长期的生产生活中约定俗称的，它的形成是中华传统文化与湘南地域文化互相影响的结果。对湘南祠堂装饰的研究，有助于揭示地域内文化生成与演变，把握传统建筑的“地域特质”。丰富和完善地域建筑营建体系的“地域基因库”，为地域特色建筑创作提供借鉴，进而促进地域建筑营建体系的再生与持续发展。