《论语》与夫子之道：在经典中生发信心

文_贵州日报当代融媒体记者 / 张恒

对《论语》的四点认知

刘强：怎么读《论语》，既是方法论问题，也是价值观问题，历来讨论较多，误读曲解也不少。就个人而言，要想读好、读懂、读通《论语》，要有几点认知。

第一，《论语》开启了六经之后“述作并举”的一个崭新时代。为什么这样说？在此之前六经皆属王官之学，经典的编著一向都是圣人的专利，所谓“圣人作，贤人述”，即使大圣如孔子，也只能谦虚地说自己是“述而不作”（《论语·述而》）。随着孔子兴办私学、广收门徒，传播“有教无类”的平民教育理念开始，古代中国才有了私家及民间独立述作的制度安排和文化土壤。我们都知道《论语》是孔子的弟子及再传弟子编撰的，这正是孔子兴办的私学从酝酿、发展到成熟、收获的标志，弟子们集思广益、“相与论纂”、著书立说、再造经典的壮举，差不多可以视为新兴的私学相对于官学的一次反动，开启了后世私家著述之先河。

第二，《论语》绝不是大杂烩，是一部纲举目张、首尾一贯、次第清晰、张弛有度的精心结撰之书。正如近世大儒钱穆先生在《论语新解》所说：“读《论语》，贵能逐章分读，又贵能通体合读，反复沉潜，交互相发，而后各章之义旨，始可透悉无遗。”“逐章分读”与“通体合读”，一语道破了《论语》篇章结构的张力。

第三，《论语》并非知识性文献，而是传统文化理念及价值体系建构的真实律动，里面既有隐而不显的本体论观照，又有“下学上达”“一以贯之”的修养功夫论。虽然全书不过一万六千字，却充满了生活阅历、情感经验和价值判断。

第四，我们现代人读《论语》这样的古代经典，切勿先入为主，以今律古，失去读书人本该具有的“虚心切己”的态度和“转益多师”的美德。要知道，近百年以来的主流思潮就是反传统，以至于形成了一个“反传统的传统”。读《论语》这样的经典，光“用心”还不够，还要“虚心”。

《论语》中的“夫子之道”

图为刘强在贵阳孔学堂解读《论语》。(孙晋芳 / 摄）

刘强：与西方文化重哲学思辨与逻辑推衍不同，中国文化追求形而上，形而上者谓之道，可以说中华文化念兹在兹的不过是一个“道”字。在《论语》一书中，大到治国安邦，小到家庭和谐、个人成才，孔子的言行思想构成了博大精深的中国儒家思想的基础，其中就蕴含八种“夫子之道”，包括为学、修身、孝悌、忠恕、仁义、诚敬、治平、中庸。举个例子，在《论语·宪问》中子路的君子之问，孔夫子就以“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”点明修身之要，可以看出儒家总是肩负着安人、安百姓的责任理念，并且讲求先治己，再治人。再一个例子，“学习”两个字出自《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”这里重点在“习”，不仅需要温习也要求大家要做到知行合一。

刘强：儒家的道，其实是人之道，指的是通过体察天道、地道之后，形成的对人道的探讨、追寻和践行。文化的本质是“人化”，即人的优化、雅化、良化、深化；国学的本质是“人学”，传统文化要落实到每个人的躬身践行；教育的功能是“化人”，即培养人、感化人，使之行事有君子之风。

夫子之道也是君子修身之道。孔子对君子的阐释与《大学》八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”不谋而合。实际上，从孝悌根本到忠恕之道，从“以仁安人，以义正我”到祭礼诚敬，从“君子从道不从君”的治平思想到“中正守常，过犹不及”的中庸智慧，都离不开“人之道”。正如《论语·宪问》中“子曰：古之学者为己，今之学者为人”，我们要学习孔子的学习态度，讲求“向内的修养”；在为人处世上，我们要做到“知义”。

人人都是儒家

刘强：当下学者对于所谓“现代性”问题情有独钟，但与此同时又仅仅将“现代性”问题停留在所谓中西对比上，所谓中国的就是传统的、古老的、守旧的，所谓西方的就是现代的、时髦的、先进的。这种思路阻碍了我们很多人对自己民族传统的正确理解，好像我们的古代传统就不具备现代性，这其实是一个非常大的误区。

《论语》常读常新，不读经典，不了解中华优秀传统文化，便不知“道”在哪里。比如《论语》里对修身之道的论述，对我们来说就有启发：应惩忿窒欲、谨言慎行、内省自反、克己慎独、改过迁善。所以就像程子所说：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。”读经典应当“切己、贴切”，否则很多人读了却似不曾读。

老子说，知人者智，自知者明。如果没有文化，怎么会有文化自信呢？我们要在阅读经典中生发信心，文化要在继承传统的过程中开拓未来。正如钱穆先生说：“《论语》应该是一部中国人人人必读的书，不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”在文化的“天下”，我们每个人都有责任，因为每一个人都是儒家，每个人都是中华优秀传统文化传承者，都应该对中国的历史文化有种发自内心的温情和敬意。