古今同名乐器考（十四）——磬（下）

文/刘文荣

（接上期）

杨贵妃尤为喜欢演奏玉磬，玄宗曾令工以蓝田绿玉而为之。唐郑棨《开天传信记》有载：“太真妃多曲艺，最善击磬，玲玲然多新声。虽太常梨园之能人，莫能加也。玄宗令采蓝田绿玉，琢为磬。尚方造簨簴流苏之属，皆以金珠珍怪之物杂饰之。又铸金为二狮子拿攫腾奋之状，各重二百余斤，以为趺。其他彩绘缛丽，制作精妙，一时无比。及上幸蜀回京乐器多亡失，独玉磬偶在。上顾之，凄然不忍置前，令送太常寺”。

沈括客居润州时，曾以“润州玉磬”为题对《国史纂异》所载润州十二玉磬提出质疑，云：“润州曾得玉磬十二以献，张率更叩其曰：‘晋某岁所造也。是岁闰月，造磬者法月数，当有十三，宜于黄钟东九尺掘,必得焉。’从之，果如其言。”沈括认为此为妄言，依节气，闰月当在期间，无谓月律。认十二玉磬再掘地得之十三为欺懵之事。

苏轼于北宋元佑二年（1087年）亦写过《玉磬》，其文云：“其清越以长者,玉也。听万物之秋者，磬也。宝如是中，藜藿不再食。以是乐饥，不以告籴”。

明代文学家、戏曲家屠隆在《考盘余事》中亦有言玉磬，云：“有旧玉者，股三寸，长尺余，古之编磐也”。

明·冯梦龙在《智慧全集·杂智部·狡黠》中讲述了一则乡偷窍老媪铜磬之事，其载：“乡一老妪，向诵经，有古铜磬。一贼以石块作包，负之至媪门外，人问何物，曰：‘铜磬，将鬻耳。’入门见无人，弃石于地，负磬反向门内曰：‘欲买磬乎?’曰：‘家自有。’贼包磬复负而出，内外皆不觉”。

清·龙文彬在所撰《明会要》卷二十一中有引《世法录》，并谈到西玉为磬与灵壁石材磬，其云：“内府造大祀乐以纯金为钟，西玉为磬。夫自尧舜以来造乐制器，钟必用青铜，磬必用灵壁石。若更以纯金西玉恐未可以谐众音神感格”。

有清一代名相左宗棠亦曾以乐器的材质，即峄阳孤桐泗滨浮磬而抒写对音乐的认识，如其序云：“纪木石之贡，乐器所必需也。盖必孤桐浮磬而后乐器精，峄阳泗滨，非所以萃其美于乐乎？”

古言磬依体例数量有特磬与编磬之分，特磬常指单体悬挂且形体较大的磬，而编磬常以编列形式存。

明·宋濂《宋学士全集》卷十一《白牛生传》载：“生当情意调适，辄悬特磬于簴，亲击以铁籈。”

另如曲阜孔庙乾隆年间所造特磬，通长84厘米，厚3厘米，石材为质。特磬一侧有篆刻云：“特磬，第四夹钟。大清乾隆二十有六年，岁在辛已冬十一月乙未朔越九日癸卯琢成”。

（宋）王黼《宣和博古图》对特磬与编磬亦有所云，其言：“凡特磬、编磬，小大虽殊，其制一也。然《书》曰‘泗滨浮磬’，则磬以石为之，必取诸泗水之滨者。其见于尧舜之时然也”。

编磬者，有以十六枚为列者。如《太平御览·乐部》引《三礼图》载：“胶广长三寸，长尺三寸半，十六枚同一簨簴，谓之编磬”。簨簴，尤以簴者，谓指悬磬之架。《清碑类钞》亦载“编磬”，云：“编磬十六枚，同在一簴。长阔皆同一制，其厚薄则有损益，应律与钟同。”

图11 《皇朝礼器图式》绘中和韶乐第一黄钟特磬

编磬多以十六枚一组为常见，但亦有见十二枚为一编列者。这在宋陈旸《乐书》即可为见。宋陈旸《乐书》载编磬，并绘图，图见十二枚编磬，分为两层，上下各六。以考古观察，山东莒南县大店M2号墓中亦出土有十二枚一组编磬者。

古言语境磬与今言语境磬在能以同称为磬乐器名称的缘由上，有一些类属的共同点，主要体现在如下几个方面：

其一，同为体鸣乐器。

其二，同为击奏体鸣乐器。

其三，同为有铜制之属，即“八音”分，同有属“金”类乐器。古言磬亦有铜制之属者，如清·黄图珌《看山阁闲笔》有所立“磬”条，其文云：“美玉声清，古铜音咽，当以玉磬为第一。然铜磬如或藏有秦汉奇珍，虽不闻声，亦颇得趣”。

其四，依声学原理和声源振动方式，同与板振动模式及特征有关。

其五，同为依槌或棰来敲击，即不为互击而发声。

其五，古今语境各磬多只发一个固定音高，磬不似钟，单体不能发三度两音。特磬尤此；编磬依音列依次编序为高低不同的音。今言磬，圆形，亦发一音，不似合瓦而发两音。

其六，古今语境磬均多与钟为伴，古言磬多以编磬存，并多伴与编钟相合演奏。如《史记·礼书》：“耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心。”清吴乔在《难光录》中有云：“古人编钟、编磬二十有四正律，之外于倍律用高者六，蕤（宾）、林（钟）、夷（则）、南（吕）、无（射）、应（钟）也”。再如清李调元《周礼摘笺》在释“特悬”时云：“谓编钟、编磬悬于簨簴”。今言磬多以寺中单体存，并多伴与寺中单体钟互和完成宗教仪轨仪式。如《洞玄灵宝钟磬威仪经》中的“常鸣钟磬偈”。

图12 宋·陈旸《乐书》所绘编磬

古言语境磬与今言语境磬在乐器同名的类属外，亦有一定的区别，即今言磬与古言磬在乐器类属共同点上的有异之理，尚陈十一点如下：

第一，依外形看，古言磬多如倨句形，即类呈有弧线亦有直线的不等边三角形，亦如角尺形，常为扁平状，故亦有称板形敲击体鸣乐器。

今言磬圆而中空，如钵状，亦如盂状、碗状，故亦有称钵形敲击体鸣乐器。

第二，依演奏看，古言磬多为悬挂于磬簴上敲击演奏。正如《礼记·明堂位》汉郑玄注：“簨簴，所以悬钟、磬也……植曰簴，饰之以羸、羽属。”《周礼·考工记·梓人》所载：“锐喙、决吻、数目、願脰、小体、骞腹，若是者谓之羽属，恒无力而轻，其声清阳而远闻。无力而轻，则于任轻宜。其声清阳而远闻，于磬宜。若是者以为磬簴，故击其所县（悬），而由其簴鸣。”

今言磬，多为置于桌或案上演奏。如佛界使用磬，多放于大殿东边，在法会或诵经科仪时敲击引导僧众行腔、合掌、诵念佛号等。

第三，依材质看，古言磬的制作以石材为主，故磬有云石磬、玉磬。正如其文字构成。《说文解字》云：“磬，乐石也。从石、殸。像县（悬）虡之形。殳，击之也。古者毋句氏作磬。”。

今检，磬的石材种类多样，如湖北随州擂鼓墩曾侯乙墓磬有青石、玉石的成分。湖北荆州江陵纪南故城楚编磬由青石灰石制成。河南安阳武官村出土虎纹大石磬，是由大青石所刻琢。这在《天工开物》中恰有记载，其云：“凡用响铜造器，用出山广锡无铅气者入内，钲镯之类，红铜八斤，入广锡二斤，铙、钹，铜与锡更加精炼”。古言磬后世虽有玉材、铜材作磬，但仍以石磬为大宗，为磬之本源。

今言磬，以铜器为主，故多有称铜磬。《宋史》卷一百八十有载寺观铜磬的铸造律令，云：“绍兴二十八年（1158年），出御府铜器千五百事付泉司，大索民间铜器，得铜二百余万斤，寺观钟、磬、铙、钹既籍定投税外，不得添铸”。《金史》卷四十八载：“初，大定间定制，民间应许存留铜鍮器物……磬每斤一贯九百二文”。宋谢深甫《庆元条法事类》载：“诸应用铜及镐石之物不可阙者（谓钟、磬之类），文思院铸造镌凿，发赴杂卖场立价请卖，仍给凭由照会”。续载：“诸旧有铜、鍮石铸道释功德像、钟、磬……并许存留”。其中即见磬的铸造使用。

《宋会要辑稿·食货》有涉铜磬管理及铜禁律令，云：“嘉泰元年（1201年）五月三日，临安府言：‘承降指挥禁戢铜器……僧道合用钟、磬、铙、钹、铃、杵民间及船户置到防护铜锣，仰寺观主首及民户各具件数、结立罪状，经州府陈状排立字号，当官镌凿，给付凭由照用。官民户钟磬准此。照得寺院民户许用钟、磬……，又恐日复一日或有损坏，乞令申所属许赍元物赴文（思）院，照元斤两量立工钱换造，仍镌凿文思院换年月，在外准此”。

今言磬亦有铁制者，但仍以铜制磬为大宗。

第四，如以八音分，古言磬多为“石”类，今言磬多为“金”类。

第五，以磬的多字名义连载看，古言磬，多连称石磬、玉磬。如宋末元初马端临在《文献通考》卷一百三十五《乐考八》中载：“隋开皇十四年（594年），于翟泉获玉磬十四，垂之于庭。有二神人来击，其声妙绝”。因材质缘故，今言磬，多连称铜磬。如《宋史》卷六十六载：“元丰三年八月岳州永庆寺获铜钟一、铜磬二”。明谢东山《贵州通志》卷五载：“在城西南五十里，峰甚髙峻，上有古寺故址，居人尝掘出铜磬”。

第六，在乐器的使用用途上，古言磬多用之于统治者或上层官爵的宴飨、祭祀以及礼乐中。进言之，又根据磬的不同演奏场合，亦有特磬和编磬的演奏。如《道书援神契》所记载祭祀中用的编磬与特磬，如其文云：“古者祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟、特悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟、玉磬，又有大钟等，皆本诸此”。

但古言磬亦有作于宗教科仪中者，如《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》对磬的材质有言：“一者玉，二者金，三者银，四者铜，五者铁，六者石，或两角、四角，或九角、无角，若状岩钩，并题所识，永为供养。凡钟磬，皆须作虚悬之”。南宋金允中《上清灵宝大法》提到道教斋醮中磬的使用，并且与钟多为并用，其云：“坛场将肃，钟磬交鸣，韵奏钧天，仿佛神游于帝所。高音梵唱，依稀境类于玄都”。古言磬在宗教科仪中的使用于今主要为今言圆而中空磬所代替。今言磬多用之于佛教、道教诵经科仪、法会以及民间音乐、器乐合奏中。如《四朝闻见录》》丙集载：“近者，淳祐进书，例用僧道铙鼓前导”。

第七，在数量与个体上，古言磬除单个的特磬外，更为常见的是多枚数量并按编列入组的编磬。如河南安阳侯家庄西北岗商墓中的三枚一组编磬。江苏丹徒北山顶春秋墓出土12枚一套的编磬。另如曾侯乙编磬，数量多达32枚，分两层悬挂于青铜磬架上。

今言磬多体量单一，以独体为主，因演奏功能不同，今言磬多不以编列为奏。

第八，磬出现的历史不同，商时，古言磬已普遍使用。今考古发现，出现最早的磬为夏磬，如山西夏县东下冯遗址出土。《世本作篇》有云“叔所造”。《太平御览》卷五七六引《古史考》亦载：“无句，尧时人。”

今言语境磬多在唐始大量出现，多用于释道仪规。

第九，古之语磬，因多悬于簴上演奏，故有称悬磬。今之语磬，因多放于寺观中案之右侧，故有称坐磬。

第十，古言磬功用多为礼乐器内涵，今言磬多为法器内涵。如明·冯惟敏所撰杂剧《僧尼共犯》第四折有载：“铜法磬倾成器，破铙钹换了糖吃”。

第十一，古言磬除声源激励与振动外，无明显共鸣系统。今言磬除声源激励与振动外，有明显的腔内气柱涡流迂回的共鸣环节与特征。

今言铜磬的记载在唐始及其之后典籍中亦多出现，且多与佛寺的使用有关。如宋·熊克《中兴小纪》卷三十八载：“于是有旨于御府出铜器千余，付外销毁，其士庶之家照子及寺观佛道像、钟、磐……，官司铜锣许存外，余并纳官”。

《宋史》卷一百八十载：“出御府铜器千五百事付泉司，大索民间铜器，得铜二百余万斤。寺观钟、磬……，既籍定投税外，不得添铸”。

金时，严禁私自铸铜，大定十一年（1171）二月，“禁私铸铜镜，旧有铜器悉送官，给其值之半。唯神佛像、钟、磬……鱼袋之属，则存之”，其中有言磬，反映了磬之为铜制之乐器，亦反映了金时磬的使用情况。

明籍中亦见大量磬的记载，并仍与佛道的使用有关。如《大明会典》卷一百六十四有载磬的铸造，云：“其军民之家，除镜子、军器及及寺观庵院钟、磬……，其余应有废铜，并听赴官中卖，每斤给价铜钱一百五十文。若私相买卖，及收匿在家不赴宫中卖者，各笞四十”。

明末清初胡世安《操缦录》有载：“隋有法曲，其音清而近雅，其器有铙、钹、钟、磬、幢、箫、琵琶”。

值得说明的是，扁状磬在早期佛寺中亦使用，换言之，即佛道所用磬中，在早期亦有使用古言磬者，如《洞玄灵宝钟磬威仪经》载：“太上曰：磬以金、银、铜、铁、玉作。若行道、礼诵、赞唱、斋戒、击以节之，皆当作架悬之”。约在唐代及后时，圆磬大量使用于寺庙中。其具体发展流变历程，因囤于篇幅，此处不再繁赘，另作它文考录，现仅举一例予以简要阐述。如《西游记》第六十六回有载磬：“‘（黄眉大王）主人公!饶我命罢!饶我命罢!再不敢了!’弥勒上前一把揪住，解了他的后天袋儿，夺了他的敲磬槌儿”。此处言磬即是指寺中圆磬。通过《西游记》对磬的描写，看出明代磬仍在佛教中的使用。即与宋祁《笔记》所载“今浮屠持铜钵，亦名磬”一致。

综上，古言语境中的磬多出现在上古及后世礼乐使用中，随着古言编磬在宫廷、祭祀以及礼乐演出中的消退，于今编磬在礼乐功用中与人们生活的渐次远离，借之佛道文化铜磬仍在今天的广泛使用以及与人们生活的耳闻目染，佛道仪轨中使用之磬逐渐已成为磬乐器所指代的名称。换言之，即今所称“磬”之名主要概为佛道中使用铜磬而专指。今言语境磬至今仍在释道文化仪轨中扮演的重要角色，随着石玉编磬使用的渐次减少及演奏功能与用途缺失，编磬渐渐失去演奏的功用舞台，释道中使用的铜磬之“磬”名所指已趋定势，即在普通大众视野中圆形似钵的铜磬呈现出逐渐向“磬”名称的专有化发展。

（全文完）