唐代蓬莱诗歌与文化旅游研究

2019-08-09王莎莎

戏剧之家 2019年20期

王莎莎

【摘要】唐代出现了五百余首蓬莱诗歌，而且在主题内涵上更加丰富，本文选取唐代蓬莱诗歌中的咏物咏景主题、隐逸主题、生命意识主题简要概之，以期发现其与旅游宣传的契合点，从而在带动蓬莱旅游业发展的同时，扩大蓬莱诗歌的影响力。

【关键词】蓬莱;唐代蓬莱诗歌;文化旅游

中图分类号：I222 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）20-0198-02

蓬莱，位于山东省烟台市，自然风光优美，人文历史厚重，是全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，首批5A级旅游景区，每年都吸引着百万游客登临其间。唐代蓬莱诗歌与蓬莱旅游业结合，有利于广大游客在领略蓬莱秀丽风光的同时更多地了解蓬莱的历史文化，有利于吸引更多游客前来参观，从而带动蓬莱旅游业的发展。

“蓬莱”一词，最早见于《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海上，大人之市在海中。”①《楚辞·天问》中有：“鳌戴山抃，何以安之？”②《列仙传》曰：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中，独何以安之乎？”③《列子·汤问》中有：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷，其下无底，名曰归墟。八统九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬菜。”④其后的《史记·封禅书》中记载了战国时期齐王、燕王及秦皇汉武求访蓬莱仙山的故事，这些帝王在海外求仙的过程中，并没有找到仙山，也没有访到仙人，虽然均以失败告终，但这无疑提高了蓬莱仙境的声望，蓬莱因此成为一个人世之外的仙境乐园空间。蓬莱仙境不断出现在文学作品中，成为士人表达摆脱俗世，渴望长生与自由的理想世界。

在汉代就已经出现了四首蓬莱诗歌，分别是《象载瑜》《吟叹曲·王子乔》《汉书歌》和《水仙操》，主要表现对升仙蓬莱的渴望。东汉到魏晋南北朝时期，出现了六十余首蓬莱诗歌。到了唐代，蓬莱诗歌在数量上大幅度增加，据笔者统计，唐代蓬莱诗歌有五百七十余首，本文选取咏物咏景主题、隐逸主题、生命意识主题简要概之，以期发现其与旅游宣传的契合点。

一、咏物咏景主题

韦元旦《奉和幸安乐公主山庄应制》中有：“刻凤蟠螭凌桂邸，穿池叠石写蓬壶。”⑤赵彦昭《安乐公主移入新宅侍宴应制同用开字》中有：“云物中京晓，天人外馆开。飞桥象河汉，悬榜学蓬莱。”这两首诗均是吟咏公主家的应制之作，公主家穿池而立的假山模仿蓬莱仙境而建，匾额也是模仿蓬莱仙境而挂，以此衬托公主之家如仙境般的特点。白居易《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》中有“烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。”烟波袅袅萦绕在半空之中，楼宇错落在夕阳之下，回首望西湖中的孤山寺如蓬莱在海中央一般，在诗人的比喻下，将孤山寺的美淋漓尽致得展现在读者眼前。此类蓬莱诗歌还有鲍溶《望江中金山寺》、杜牧《寄题甘露寺北轩》、刘沧《题秦女楼》、吴融《绵竹山四十韵》等，皆是将所览之景比喻为蓬莱仙境，以此表达对所览之景的赞美。

李世民《咏风》中有“萧条起关塞，摇飏下蓬瀛。”柳宗元《新植海石榴》中有“弱植不盈尺，远意驻蓬瀛。”皆是将所咏之物用蓬莱仙境加以衬托，以此表现对所咏之物的无限赞美。刘勰在《文心雕龙》中说：“情以物迁，辞以情发。”⑥“情以物兴”⑦“应物斯感，感物吟志，莫非自然。”⑧均是說物对诗人感情的激发;“一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉。”⑨是说景物对诗人情感的感发作用。诗人情感的激发，离不开客观事物、景物的最直接作用。这种感染力不仅来自于物的外在形态，还常常来自于物内在所蕴含的特性和神质。

诗人们借助蓬莱仙境咏物咏景，表达对事物、景物的无限赞美，更是表达内心深处对蓬莱仙境的无限向往。游客在游览蓬莱景观的同时，能了解蓬莱诗歌中的这一现象，更能增加对所览蓬莱之景的了解与赞美。

二、隐逸主题

在魏晋南北朝的蓬莱诗歌中已经出现了这一主题，如阮籍的《咏怀诗八十二首》（其七十三）：“横术有奇士，黄骏服其箱。朝起瀛洲野，日夕宿明光。再抚四海外，羽翼自飞扬。去置世上事，岂足愁我肠。一去长离绝，千岁复相望。”⑩诗歌以横术奇士为依托，书写其自由自在无拘无束的生活。奇士活动于蓬莱仙境，将世事置之身外，没有烦忧，没有羁绊，自由自在，诗人羡慕这样的生存状态，自己也在努力追求这样的隐逸生活。唐代蓬莱诗歌继承了这一主题，表达诗人对弃官归隐的追求。

李白《酬崔五郎中》中有“举身憩蓬壶，濯足弄沧海。从此凌倒景，一去无时还。朝游明光宫，暮入阊阖关。”此诗是作者答崔宗之《赠李十二》之作，在蓬莱仙境休憩，在沧海之中濯足，从此过着神仙的生活，在仙山丹峦与天门之间游玩。作者运用浪漫主义手法，想象自己过着与世无争的神仙生活，以此表达自己的归隐之情。李白的《同友人舟行游台越作》中有“愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝冥，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。”同样是希望自己能泛舟水上，在华顶峰和蓬莱仙境间游玩，从此远离朝廷，无拘无束过活。李白《秋夕书怀》《越中秋怀》等蓬莱诗歌，也表达了自己对归隐的向往。张九龄《感遇十二首》（其五）云：“吴越数千里，梦寐今夕见。形骸非我亲，衾枕即乡县。化蝶犹不识，川鱼安可美？海上有仙山，归期觉神变。”作者厌弃目前的生活状态，做梦都想回到自己的家乡。此诗运用了蓬莱仙山的阻隔意义，仙山缥缈而遥远，归期无望，怅然之情油然而生。储光羲《安宜园林献高使君》中有“小山宜大隐，要自望蓬莱。”杜甫《游子》中有“厌就成都卜，休为吏部眠。蓬莱如可到，衰白问群仙。”这些蓬莱诗歌，皆是表达厌弃官场，渴望隐居生活的主题。对于“达则兼济天下”的文人来说，进入仕途是其毕生的追求，而当这种追求无法得到满足时，便会归隐山林，要么以此等待出仕机会，要么以归隐的潇洒自由追求心灵的放松。

当代社会，人们的工作生活压力较大，唐代蓬莱诗歌的这一主题有利于吸引工作压力较大的游客，在去蓬莱地区旅游的同时，了解蓬莱诗歌中的隐逸主题，可以引起大家共鸣，从而在陶冶于蓬莱地区美景的同时得到精神上的休憩，有利于缓解压力。

三、强烈的生命意识

所谓生命意识，是人对于生命的本质、意义以及生命存在方式的理性化认识。《论语·子罕》中有“逝者如斯夫，不舍昼夜。”?屈原在《离骚》中吟咏“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”?《古诗十九首》中有“生年不满百，常怀千岁忧”?，在历代诗人们的吟咏中透露着人们对生命短暂的忧患意识。

在一些唐代蓬莱诗歌中，也反映了诗人们强烈的生命意识，如杜牧《池州送孟迟先辈》中的“蓬莱顶上斡海水，水尽到底看海空。月于何处去？日于何处来？跳丸相趁走不住，尧舜禹汤文武周孔皆为灰。酌此一杯酒，与君狂且歌。离别岂足更关意，衰老相随可奈何！”诗人认为，蓬莱的海水终有干涸之日，日月无情流走，像尧、舜、禹这样的英雄人物早已与世长辞。诗人意识到时光易逝，生命短暂，只希望与朋友把酒言欢，珍惜当下。鲍溶《得储道士书》云：“婵娟春尽暮心秋，邻里同年半白头。为问蓬莱近消息，海波平静好东游。”春去秋来，邻家年辈相同的友人已头发半白，年岁易逝，蓬莱海水平静，何不趁此东游，展现了诗人珍惜当下的潇洒。寒山《骝马珊瑚鞭》中有“自矜美少年，不信有衰老。白发会应生，红颜岂长保。但看北邙山，个是蓬莱岛。”身为少年的诗人就已产生对头发花白的担忧，在古人的意识中，头发是生命的象征。《康熙字典》认为“肾之华在发，血之荣以发”?，认为人的精气表现在头发之上，头发变白，代表人的元气不足，其生命也将走到尽头。齐己《遣怀》云：“病肠休洗老休医，七十能饶百岁期。不死任还蓬岛客，无生自有雪山师。浮云聚散俱关虑，明月相逢好展眉。既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。”诗人羡慕蓬莱仙人可以长生不老，自己身体健康，虽未出现死亡的征兆，但也要考虑如何修心养性，保持身心愉悦。

唐代蓬萊诗歌所展现的生命意识，有利于劝勉青少年游客在蓬莱游览的同时珍惜时光，也有利于老年游客在游览的同时引起共鸣，修身养性，保持身心愉悦。

以上，就唐代蓬莱诗歌的三个主题进行了概述，如何才能将蓬莱诗歌与旅游真正的结合在一起，是一个拟解决的关键问题。我们要积极寻求蓬莱市政府的帮助，选取唐代具有代表性的蓬莱诗歌，做成宣传牌悬挂在景区内，或打印成宣传册，使得游客在旅游时可以自行阅读;选取不同主题的蓬莱诗歌，并书写优美的赏析，在景区时时广播，方便游客在游览美景的同时聆听;导游也可学习相关的蓬莱诗歌，在介绍景观的空隙，对蓬莱诗歌进行介绍，使得每一位来蓬莱旅游的游客在观景的同时了解蓬莱诗歌，使身心愉悦，扩大唐诗的影响力，同时，也会吸引热爱唐诗的游客前来观光，从而间接带动蓬莱旅游业的发展。

注释：

①袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980，324.

②游国恩.天问纂义[M].北京：中华书局，1982，252.

③[宋]洪兴祖撰.楚辞补注[M].白化文点校.北京：中华书局，2015，80.

④杨伯峻.列子集释[M].北京：中华书局，1979，151.

⑤陈贻焮.增订注释全唐诗（第1册）[M].北京：文化艺术出版社，2001，479（本文所引唐诗均出自此书）.

⑥[梁]刘勰著.文心雕龙全译[M].龙心锟译注.贵阳：贵州人民出版社，2008，451.

⑦[梁]刘勰著.文心雕龙全译[M].龙心锟译注.贵阳：贵州人民出版社，2008，75.

⑧[梁]刘勰著.文心雕龙全译[M].龙心锟译注.贵阳：贵州人民出版社，2008，45.

⑨[梁]刘勰著.文心雕龙全译[M].龙心锟译注.贵阳：贵州人民出版社，2008，451.

⑩逯钦立.西安秦汉魏晋南北朝诗（上）[M].北京：中华书局，1982，509.

?杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009，91.