湘西苗族婚姻习俗中的舅权文化初探

刘明群

摘要：婚姻习俗是民族文化最集中的反映，湘西苗族由于地理环境、民族心理、宗教信仰、经济发展等诸多因素的综合作用，具有浓郁的民族地域风情，其中，原始舅权残存是其最显著的一个特点。因此，研究苗族婚姻礼俗，对传承苗族优良传统文化，改革陈规陋习，提倡科学文明的婚姻，具有重要的现实意义。

关键词：湘西苗族婚姻习俗;舅权文化

中图分类号：C954 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）11-0143-02

一、前言

湘西苗族支系纷繁，小聚居，大杂居，苗族婚姻习俗在主体方面基本一致，如一夫一妻制、同姓（同宗）不婚、舅权制约等，以自由恋爱为主，但也存在不少的包办婚姻。各支系（村寨）同中有异，大同小异，形成了一套独特的苗族婚姻文化。保靖县葫芦镇大岩村是人文历史悠久的古寨，也是典型的苗族聚居村寨，全村苗族人口占97%以上，是一个研究湘西苗族婚姻习俗、婚姻文化的良好窗口。

二、湘西苗族婚姻习俗舅权文化的起源

（一）苗族社会历史变革的必然

原始社会中末期，在苗族母系社会向父系社会过渡的发展变革中，舅权起到了不可替代的作用。舅舅首先在女权社会的内部逐渐扩大权力，进一步取代了女性在氏族中的主导地位，初步建立起了“舅权制社会结构”，在男性取得了社会的主导权之后，舅权与父权共同支撑起了父系社会的氏族体系。男权的典型代表是父权，但先行者却是舅权，舅权即是父权的早期代表。所以，在湘西苗族家庭的重大事务特别是婚姻上面，舅权是不可忽略的强大力量。

（二）保护苗族女性权益的产物

婚姻家庭，父与母分属于不同的氏族（宗族），两个氏族（宗族）之间就有一个利益平衡问题，作为舅舅来讲，自己的姊妹身在异族，与父系氏族（宗族）、姊妹的子女与本族中其它同辈之间存在利益冲突，在苗族习惯上，系家族中的兄弟辈人，舅舅是“娘家门上的人”，是娘家的全权代表，是本氏族对父系氏族中的本族血亲及其子女的保護者。作为氏族间的平衡与调解，舅权是不可替代的。所以，在涉及母亲的离婚、改嫁，外甥（外甥女）婚嫁、分家析产等方面，舅舅有着很大的话语权，这都是舅权平衡作用的历史遗存。

（三）苗族原始感恩心理的结果

在湘西苗族古歌《梁文王、杨武王开亲结义，杨妹姐、梁巴生带头婚姻》中，杨武王的唱词是这样的：你们梁家大家大业，和我们来讨种，同我们来讨妹。借地方挂蓑衣，找地方挂斗笠……不放是我杨家的女，放了是你梁家的媳，放女传宗接祖，养子发孙，去做祖公祖婆，去传香火龙脉……“吃水莫忘水源头，种地要讨苞谷种。源头水井清又清，苞谷结穗甜蜜蜜。”苗族姑表亲，舅舅家的叫果江（汉语意：竹根），姑姑家的叫果麻（汉语意：竹笋），舅族是后辈亲。“你们是树大根深的马鞭子（竹鞭），发得我们嫩竹子满山满坡。”种子是向舅家讨来的，没有舅族，就没有我们兄弟姊妹这一辈人，没有现在的一切，这就是“娘亲舅大”。苗族原始的感恩心理，决定了在婚姻习俗中的舅权。

三、湘西苗族婚姻习俗中舅权文化的发展

湘西苗族的发源地在黄河流域，涿鹿之战，苗族先祖蚩尤失败，举族迁徙，苗族古歌迁徙过程中为了保存民族的有生力量，苗族实行了严格的族内婚，姑娘只许在族内婚配，不许嫁出族外。湘西苗族地区婚姻自主程度较高，婚姻的缔结多为自由自主，自由选择，父母极少干涉。苗族青年“赶边边场”，对话唱歌，情投意合后，男方就可请媒人前往女方家正式求婚，一般媒人去的次数越来越好，俗称“亲以多求为贵”。如果女方家同意，必须经过家族喝了“放口酒”表示赞同之后，才能正式订婚。然后男家再择吉日向女家过礼，即送糯米粑、茶油和酒肉等。女家还要请家族人吃喝两天三晚。但湘西苗族传统普遍存在姑表婚，尤其是单向姑表婚，将“舅权”思想表现得淋漓尽致。姑妈家的女儿首先应是娘舅家的儿媳，“打妈的伞，回娘的家，这是老规矩”。娘舅对姑妈家女儿的婚事拥有优先权和决定权。舅家来说亲：“有根才发笋，有藤才结瓜，娘亲是我姑妈，黛帕（话语意：女儿）该归我家。黛帕的妈，姑娘的爸，两人没有话，古理都这样，大家遵守它。”舅家不娶或同意，姑娘才能婚配别家，而且男方要拿一大笔钱给女方，由女方交给舅家，叫做“舅爷钱”。

湘西苗族婚姻习惯法是不论是否到民政部门登记，只要没按照苗族传统习俗办喜酒，婚姻是不被承认的。“娘亲舅大，”外甥（外甥女）结婚，舅父必须到场，坐头席尊位，开席时，要待舅舅举箸，他人才能动筷。如果一时疏忽漏请，舅爷到场后可以掀翻酒席闹场合，喜事变祸事，一辈子在人前抬不起头。

四、湘西苗族婚姻习俗中舅权文化的式微

舅权源于母权，舅家孩子有娶姑姑女儿的优先权，乱点鸳鸯谱。很多苗族姑娘心中已有恋人，不愿嫁到舅家，在母亲和舅爷的双重压力下，或轻生，或一辈子郁郁寡欢，酿成无数人间悲剧。女方要“舅爷钱”，逼得男方家卖牛卖田，因此退婚的也不在少数。舅权文化人为地制造事实上的包办婚姻，粗暴干涉婚姻自由，变相地借婚姻勒索钱财，姑表婚制度这种落后的婚姻习俗，遭到大多数青年情侣的抵制和反抗。没有浪漫缠绵的爱恋，就没有温馨甜蜜的婚姻。自由奔放、敢爱敢恨的苗家姑娘，与恋人约定接送时间和地点，采取“奔婚”的方式，来到男方家里，等生下孩子、造成事实婚姻后，再由男方家挑选吉日，回访娘家，补办喜酒。这时不论是娘家，还是舅家，都无回天之术，只能认可。

随着湘西地区社会经济的发展，也经过长期的斗争，湘西苗族婚姻习俗中的舅权文化逐渐削弱，姑表亲优先婚这种陈规陋俗越来越被摒弃，解放后基本中止了。舅权的式微并不意味着舅权的消失。在逐渐失去实质权力之后，舅权更多的表现为一种象征，被作为民俗保留了下来。“娘亲舅大”这种民间规则，在湘西苗族社会生活中仍然具有一定的约束力，虽然没有从前的强制力来维持，但大部分情况下还是被很好的遵守着。现在姑妈娶亲嫁女，不需再经过舅舅同意，也无需给舅家赔偿钱财，但须在出嫁前通报舅舅以示尊重。婚宴酒席，舅爷的尊贵地位，也是主家和宾客们共同认可的。