成人的童话：王尔德与金庸

文_刘廷

如何阅读和辨别西方的儿童文学和文学？在图书市场“繁荣”下，大量参差不齐的作品被引入中国，我们不妨从西方经典作家王尔德出发，重新审视这个问题。本篇新教材文章节选自王尔德的《快乐王子》，适合小学高段和初中段学生。

奥斯卡·王尔德（1854—1900），爱尔兰作家、诗人、剧作家，英国唯美主义艺术运动的倡导者。十九世纪九十年代早期伦敦最受欢迎的剧作家之一。其短诗、小说及戏剧作品闻名于世

2010年路透社报道，奥斯卡•王尔德被英国民众票选为“最具智慧英国人”。

1900年去世的王尔德是19世纪英国最重要的艺术家之一，以剧作、诗歌、童话和小说名世。这位风流才子颓废唯美、狷狂的外表下，却有一颗纯真善良、永不泯灭的童心，催生了一部《王尔德童话》，并成为世界文学宝库中的传世杰作。其语言纯正优美，意境高洁悠远，益人心智。

读者有一句话评语：“小时候看安徒生的童话，长大了就看王尔德。”

但是，重要的是，《王尔德童话》全集2003年才由译林出版社推出，其中包含《快乐王子》《夜莺与玫瑰》《自私的巨人》等九部。

同样，金庸先生的武侠也被著名科学家华罗庚称为“成人的童话”。

那么，需要追问的是，如此重要的文学作品，为什么2003年才出版中文全集？

一、谁在制定文学标准？

文学界把金庸的武侠归于通俗，而莫言、余华等归入纯文学。

纯文学比俗文学更高级。当年王朔认为，金庸笔下的那些人物，为个人恩怨打打杀杀，很俗。

前不久金庸先生辞世，多有文艺人士怀念金庸，有很多这样的评语：“在我心中金庸和莫言并列当代最佳。”

其实，这个标准来自西方近代的文学标准，特别是在资本利益的裹挟下，变得更模糊。而近代很多国人一直有挟洋自重的现象，必须西方肯定了，中国人才敢附和。谁敢质疑，就是“政治不正确”。在这样的淫威下，甚至金庸先生自己，也只能自比大仲马。

这其实就是“文化殖民”，让我们回顾一下，被中国文艺界奉为经典的高雅文学，是如何成功被利用，用来殖民法兰西文明：

2004年，一位中国80后叛逆作家登上美国《时代周刊》封面，很快，又登上国内时尚周刊的封面。其文学才华且不论，她的成名模式，不得不令人想起半个世纪前的法国作家萨冈。

萨岗17岁写出自传体小说《你好！忧愁》这部“名著”，并迅速成为法国人的青春偶像。小说里，她“吸毒、飚车、性放纵、双性恋、勾引父亲的好友，陷害父亲的恋人并使其自杀”等等，被奉为战后一代人的精神典范，成为新人类的审美标准。她的绯闻和八卦在媒体上被读者津津乐道，并成为法国总统密特朗的座上嘉宾。

萨冈等文化明星的出现，是垄断资本主义催生下的产物，知识精英享乐主义、虚无主义横行，取代了传统深厚的法兰西文明。

而试图重振法兰西的强人戴高乐总统，一直被媒体批评为“独裁、专制”而黯然离场。临终前，戴高乐拒绝进入代表法国文化传承的“先贤祠”。

2015年春节，《你好！忧愁》被戏剧导演孟京辉搬上京沪两地的话剧舞台，有人在网上沉痛地说，“这就是法国的郭敬明”。

这位法国教授，即是所谓的“政治不正确”。孟导与范冰冰一样，“荣”获了“国家精神造就奖”。正如崔永元先生所说：“一个真敢颁，一个真敢领！”

与萨岗一样，莫言、余华等一样是倍受西方追捧的作家，在他们笔下，中国人都是粗鄙、丑陋、邪恶的面孔，《红高粱》里的父亲为一头毛驴把九儿嫁给麻风病人，哥哥憎恨九儿怎么没死掉……

西方读莫言们的小说，油然生出“文化自信”，“西方中心论”就得到了来自中国的的反证，而中国人读完了这些高雅的文学，大多数人会留下面对西方的自卑感。

萨冈十八岁（1954年）写下《你好，忧愁》一书，风靡全世界，并成为千万富翁，成为法国青少年的榜样

比如，前两年的妇女节期间，刘震云有个著名演讲《从貂蝉到潘金莲，中国女性告诉我们什么》，主旨是告诉中国人，传统中国女子没有任何价值。

刘震云不顾传统中国众所周知的常识，那就是潘金莲等人，不可能搬上戏剧舞台用以教化大众。舞台上长演不衰的是白素贞、穆桂英、七仙女……

而不看戏剧的现代青年，喜闻乐见的是黄蓉、王语嫣、郭襄、任盈盈………金庸笔下的英雄美人，寄托着修身齐家、协和万帮、天下太平的圣人理想，是天下无道、拨乱反正的文化预言，这些作品塑造了几代中国人的精气神。

二、文学的标准应该是什么？

中国的文学标准，由顾炎武所示：

金庸笔下的英雄美人，寄托着修身齐家、协和万邦、天下太平的圣人理想，这些作品塑造了几代中国女子和男儿的精气神

文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来。（《日知录•文须有益于天下》）。

金庸武侠作品的意义，即在于明道。

而王尔德童话的价值，在于察民隐。

王尔德只写了8篇童话，却写尽了人世的丑态，也写尽了人性的珍贵。此外，被称为“毒舌”的王尔德也是先知，网上可搜索其名言，诸如：

只有浅薄的人才了解自己。

女人是用来被爱的，不是用来被理解的。

教育是一件可敬的事，但要时刻牢记，没有什么值得知道的事是教得会的。

……

以上几条箴言，一百年后也不过时。

这样的认识，当然不会受到很多钦慕西方的人欢迎。这大概是名满天下的王尔德童话，迟至2003年才在中国推出全译本的原因。

其实，早在民国初年，周作人即在媒体上大力推介了王尔德童话，称赞其“特有的人道主义倾向”。据国际版权公约，作者死后60年，其著作成为人类的公权书。也就是说，无需版税即可引进。

然而，一直在急切地融入西方世界的中国文学界，最需要的也许不是“人道主义”。

中国的知识阶层，在自然科学等领域，我们必须为中国的科技工作者们打满分。因为，正是他们的创造和默默耕耘，才让中国有了全产业链的制造业，不至于成为经济落后的赤贫国家。

而中国人文社科界的很多人，却站在了西方文明的负能量一边。他们大多连鲁迅先生所说的“拿来主义”也没有做好，而是刚好做反了，他们从西方搬回来的，大多是外国人唾弃的、过时的东西。

现在，必须对这些从国外引入的洋垃圾重新评估。表现在教育界，大量引进价格高昂的儿童绘本、童话等。

在此，我们不妨以王尔德的童话出发，相信西方人民的眼光是雪亮的，我们才能真正认识到西方文明的真价值和正能量。