谈经典书法的临摹与传承

毛全军

谈经典书法的临摹与传承，人们就会想到王羲之的行书代表作品“天下第一行书”《兰亭序》和《怀仁集王羲之圣教序》，他的草书代表作品《十七帖》等。一谈到以上王羲之名帖的临摹和创作，常听到有人说王字不好写，初学不宜临习《兰亭序》，更有人称初学不宜学王羲之书法等。

王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔法的束缚，自成一家，影响深远。书法风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，尤其行草书对后世影响更大。

由于王羲之距我们时代过于久远，其书法真迹唐朝以后基本佚散殆尽。流传下来的有关王羲之的行草书书法字帖只有唐代摹本，如冯承素摹《兰亭序》神龙本，尺牍类摹本帖有《姨母帖》《远宦帖》《丧乱帖》《得示帖》《二谢帖》《哀祸帖》《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》《游目帖》《上虞帖》《孔侍中帖》《快雪时晴帖》等。这类摹本法帖是通过响搨的方法制作的，是最接近王羲之原作的，可谓是下真迹一等。由于采用了响搨双钩填墨法，失去了墨法的自然书写性，从一定程度上讲，字法结构得到了准确的继承，笔法基本上得到了体现，丧失了墨法，没有墨段的自然书写性。刻帖拓本可分两种，一种是石刻拓本，如《怀仁集王羲之圣教序》《兴福寺碑》《欧阳询临而后人上石的定武本兰亭序》等。唐人临王羲之法帖本，如《禇遂良临兰亭序》《唐人临王羲之残纸》等。

通过研究《兰亭序》摹本、临本、刻本三个不同版本的《兰亭序》法帖，我们从书法的三大要素笔法、字法、章法來比较，字法结构和章法结构尽可能地忠实了原作，字法结构和章法结构精准，惟妙惟肖。由于采用了填墨的方法，笔法的书写性弱化了，用笔的起笔、行笔、收笔不是很明显，不过由于勾勒得比较精细，用笔依稀可见，只是墨法未能得以体现。褚遂良临本与摹本相比，强化了书写性，用笔的起笔、行笔、收笔清晰可见，字法结构与章法结构与原作有了一些出入，由于是墨迹本，墨法得以体现。《定武兰亭序》的不足就更加明显了，《定武兰亭序》因北宋时发现于定武（今河北真定县），故而得名。传唐欧阳询据右军真迹临摹上石。此刻帖拓本浑朴、敦厚。由于是经过了临摹和锲刻上石两个环节，字法、笔法、章法与原作的出入已格外明显，更谈不上墨法的体现了。

以《远宦帖》唐摹本和宋拓本部分字做对比，如“分”字在唐摹本里转折微妙，提按变化大;但宋刻本就比较直接。如“不”字，勾摹本具有空中反转之势，刻本则直接连下来。将《十七帖》宋刻本反白处理后，能看出尚有连带关系，但与唐摹本相比，这种连带关系就相对减弱了。而且宋刻本把唐摹本里许多逆势的连带改成了顺势的。刻本中同时将笔画简化，变为中锋。虽然从流畅角度讲，刻本大多变成顺连，在视觉走向上更直接，更显流畅。但唐摹本空间变化多，顺势、逆势交汇变化，势的走向更宽远。另外，淳化阁帖中的《远宦帖》则与前两种相去甚远，连章法都不同了。由此可见，唐人响搨摹本比宋人木刻本更加忠实或靠近原作，可信度更高。

《怀仁集王羲之书圣教序》是长安弘福寺僧人怀仁从唐内府所藏王羲之行书遗墨中集字，将唐太宗为玄奘法师取经之事所作的《圣教序》、太子李治所作的《圣教记》、玄奘法师所译的《心经》以及太宗答、太子笺答等五部分内容集字而成，全文共1904字，怀仁经二十四年之久，收集和拼凑，苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃集王羲之书法之大成也。此碑广采王字众长，非常注重变化和衔接，摹刻也颇为精到。因此，可以说《圣教序》是从王羲之书迹中遴选合成的，亦可代表王羲之书法的精华，可称王字石刻中的典范。明代王世贞评说：“备极八法之妙，真墨池之龙象，兰亭之羽翼也。”

综上所述，王羲之行草书法帖种类与版本纷繁，且各有优劣。学习王羲之行草书书法时，我个人认为应从学书者自身实际情况出发，分析自身所需或不足，结合各个法帖的特点，定位学习的阶段，明确学习的内容和目标。即结合书法的三要素笔法、字法、章法和不同法帖的特点来选择，做到理性分析。具体地讲，一是用摹本法帖，通过分析解读，侧重学习和掌握王字行草书用笔的笔法，用《兰亭序》摹本、尺牍摹本来提高用笔技巧。二是用多字数刻本法帖，通过多临帖和强记忆来熟谙字法结构，结合《圣教序》字数多、结构规律多变等特点来熟记字法结构。三是用风格各异，特点独具的尺牍，侧重章法的临习和掌握，用《十七帖》和尺牍来学习和掌握章法。

作者单位：甘肃省陇西县美术馆