孔子的大同与小康社会

《礼记·礼运》中，孔子不仅提到了“大同”，而且还提到了“小康”。原文如下：

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

孔子认为，“大同”是曾经存在的社会，它存在于三代圣王尧、舜、禹时期。孔子认为，这是一个十分理想的社会状态，“大同”的“同”，郑玄注《礼记·礼运》曰：“同，犹和也，平也。”郑玄以“和”“平”释“同”非常正确，“大同”社会正是人类之间“和”的理想状态。

孔子还说过：“君子和而不同，小人同而不和。”此处的“同”是同质事物的绝对同一，与“和”有别，不过，这并不意味着“同”与“和”的矛盾，它只是说明“同”并非在任何情况下都是“和”而已。

孔子的大同思想，追求的不是局部的和谐，而是整个社会的和谐。在这样的社会里，“圣道”大行，天下为公，社会管理者唯贤是举，选才任能;人与人之间和平相处，互相扶持;彼此没有争斗，各尽其力;社会上每一个人的生活都能得到保障，而且物尽其用，人人各尽所能，盗贼不作，夜不闭戶。很显然，没有“和”，就没有这一切，人与人之间就不能相互扶持，就没有人人各得其所，就没有社会风气的井然有序。可以说，人人都希望生活在这样的和谐社会里。

“大同”是孔子的最高理想，但是，一时尚难达到。所以，孔子的现实目标是“小康”，进而达到“大同”。