北齐《冯娑罗墓志》用典探析

邵秀梅， 何 山

(西南大学 汉语言文献研究所， 重庆 400715)

“典故”一语由来已久，最早见于《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”[1]1440墓志文多为赞颂性话语，因而时常运用典故以增强语言庄重典雅的表达效果，故用典是古代墓志文重要的语言特征。北齐《冯娑罗墓志》多处用典，其方式各不相同，主要包括割裂造词、直接截取造词、意合造词。如“絺绤”，即“为絺为绤”的割裂；“聿修”为“聿修厥德”之割裂，是割取性质不同的语素“聿”“修”组合而成的，其表义具有关涉原典语义的映射功能；“尊敬师傅”则为直接截取；“延葛”为“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”的意合，从藤蔓柔长的角度入手，选取其蔓延到山谷这一形态，产生典故语“葛延”，喻指女性容貌之美。正确解读这些典故语，不仅有利于深入理解传世典籍和出土墓志文献，而且能为中古词汇及汉语词汇史的研究提供参考。

一、絺绤

志文：职是女工，固已闲于絺绤。

絺绤，即“为絺为绤”的缩略，见于《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”[2]276毛传：“覃，延也，葛所以为絺绤，女功之事烦辱者施移也。”孔疏：“故后妃于是刈取之，于是濩煮之，煮治已讫，后妃乃缉绩之为絺为绤，言后妃整治此葛以为絺绤之时，志无厌倦，是后妃之性专贞也。”根据行文表意的需要，志文撰者直接截取其中的名物词“絺”和“绤”并语素化，构成典故语“絺绤”，其表达形式实现了由经典之文句到双音名物词的跨结构转变。絺，《说文·糸部》：“絺，细葛也。从糸希声。”絺的本义为细葛布，文献中常与表示衣服布料及其颜色的词语连用，构成“n+n”式名词性并列结构。如《史记·五帝本纪》：“尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。”[3]40其“絺衣”为细葛布衣。《采葛妇歌》：“令我采葛以作丝，女工织兮不敢迟，弱于罗兮轻霏霏，号絺素兮将献之。”[4]18其“絺素”表示细白葛布。《周礼·地官·泉府》：“凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息。”[2]738郑玄注引汉郑司农曰：“假令其国出丝絮，则以丝絮偿，其国出絺葛，则以絺葛偿。”郑注中的“絺葛”表示葛布。《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“制絺冕以祭社稷也。”[5]5002其“絺冕”表示古代贵族用的有绣饰的礼帽。《说文·糸部》：“绤，粗葛也。从糸谷声。”绤的本义为粗葛布。段玉裁《说文解字注》：“絺，细葛也。葛者，絺绤艸也。其缉绩之一如麻枲。其所成之布，细者曰絺，粗者曰绤，盖艸有不同。如今之葛布有黄艸葛，其粗者也。”由此可知，“絺”“绤”均包含[+葛布]这样的核心义素，其区别在于前者附加义素[+细/精][-粗]，后者附加义素[-细/精][+粗]。两者组合在一起，凸显其葛布义，其所表精、粗等区别性特征则成为隐性义素。西周时期两者便已经连用，后引申为葛服。《周礼·地官·掌葛》：“掌葛掌以时征絺绤之材于山农。”[2]748晋陶渊明《自祭文》：“自余为人，逢运之贫；箪瓢屡罄，絺绤冬陈。”[6]237志文撰者可能据此从“为絺为绤”句中截取出“絺绤”这一典故语词。

“为絺为绤”意指收割葛藤后，经水煮而成丝麻，后纺织为粗细的葛布，并做成衣服。“服之无斁”表示衣服穿在身上并不觉得厌烦，身穿粗糙的葛布而不觉厌烦是节俭的体现。志铭“职是女工，固已闲于絺绤”即引用此典故，意指志主对于采葛、织布、制衣这些女工之事，已经非常娴熟，借此来赞美志主冯妃为人节俭，不追求华丽。碑志文常见用例，如北魏永平三年《李庆容墓志》：“絺绤在室，苹藻言归。”[7]4册151北魏建义元年《穆彦妻元洛神墓志》：“絺绤是务，织组唯工。”[7]6册152

二、尊敬师傅

志文：加以尊敬师傅，听从阿保。

尊敬师傅，见于《诗经·周南·葛覃》毛诗序：“躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”孔疏：“尊敬师傅在家本有此性，出嫁脩而不改，妇礼无愆。”[2]276志文撰者直接截取其中的事件要素“尊敬”和名称要素“师傅”，用以说明冯妃出嫁前在家行为有礼。其他墓志亦有用例，如东魏武定二年《元湛妃王令媛墓志》：“尊敬师傅，鉴诫啚史，进退合轨，折旋成则。”[7]7册376传世文献如《贞观政要》有关于“尊敬师傅”的章节。

多音节词语“尊敬师傅”虽表意清楚，但受汉语词汇双音化影响及文体韵律特征的制约，其渐渐为双音节词“尊师”所替代。《礼记·学记》：“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”[2]1524《汉书·萧望之传》：“国之将兴，尊师而重傅。”[8]3287《吕氏春秋》第四卷《孟夏纪》：“是故古之圣王未有不尊师者也。”[9]72北魏正始二年《冯神育造像碑》：“尊师崇业，诸邑七世以来，生缘眷属，住居常乐，恒在愿之从心，常兴善缘。”[10]61

此篇碑文中，“师傅”与下句的“阿保”相对，意为古时负责辅导、保育贵族子女的老年妇人。“师傅”的意义从古到今发生了较大变化：古代“师傅”指称范围广，太师、太傅、僧道、衙门中吏役或有专门技艺的工匠皆可称师傅，且使用频率较高。如《史记·儒林列传》：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”[3]3786词义发展到现在，“师傅”多用于对他人的一种尊称，经常出现于特定的场合，如京剧、武术等传统曲艺界，其使用的频率也大大降低，且很多情况下被“老师”所替代。

三、聿脩

志文：五体聿脩，四德爰备，用能具兹百两。

其他墓志亦有“聿脩(修)”的用例。东魏兴和三年《祖子硕妻元阿耶墓志》：“允兹四德，聿脩百行。”[7]7册267东魏武定五年《元澄妃冯令华墓志》：“四行聿脩，五礼闲习。”[7]8册67北魏孝昌二年《尹祥墓志》：“考虎，昌国令，聿修丕迹，堂结弥彩。”[7]6册22北魏孝昌二年《崔鸿墓志》：“梁郡聿修，享鲜攸状。”[7]6册30传世文献亦有用例，《文选》：“聿脩祖宗之志，思辑战国之苦。”[11]085《北史·周纪下·宣帝》：“朕以眇身，祗承宝运，虽庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”[12]375

四、百两

志文：五体聿脩，四德爰备，用能具兹百两。

百两，即“百辆”，《正字通·车部》：“‘辆’通作两。”百两”见于《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”[2]283毛传：“百两，百乘也，诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。”郑笺：“其往嫁也，家人送之，良人迎之，车皆百乘，象有百官之盛。”“百两”的意思经历了一个由具体到抽象的过程：百两，即百辆车。古时车凡两轮，故以两计数，特指结婚时所用的车辆，亦泛言车辆多；后借指出嫁，如唐周遇《霍夫人墓志》：“遂适彭城公，百两之后，一与之齐，严奉舅姑，敬恭戚族。”[13]313其他墓志亦有用例，北魏熙平二年《元新成妃李氏墓志》：“于是鸤鸠延娉，玉帛盈门，就百两之盛仪，居层樔以作配。”[7]4册364北魏正光五年《元悦妃冯季华墓志》：“六笳颎颎，百两攸攸。”[7]5册297传世文献亦有用例，唐杨巨源《和吕舍人喜张员外自北番回至境上先寄》：“百两开戎垒，千蹄入御栏。”[14]2015唐张光朝《天门街西观荣王聘妃》诗：“三周初展义，百两遂言归。”[14]3141

同样表达车辆意义的典故语还有“车两”“车乘”。在中古及其以前，古人常用“车两”，应是“车一两(量)”的省略式用法[15]。《管子·乘马》：“白徒三十人奉车两，器制也。”《墨子·备穴第六十二》：“塞穴门，以车两走为蒀。”到东汉时期，“两”开始写作“辆”，如《汉书·赵充国传》：“卤马牛羊十万余头，车四千余辆。”《汉书·匡张孔马传》：“车万余辆，道路皆举音以过丧。”但此后很长一段时间，“车两”始终作为主要的用例，“车辆”居于次要的位置[18]。此外，表示同样意义的“车乘”也经常在古文献中出现。“车乘”出自《左传·庄公二十二年》：“《诗经》曰：‘翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。’杨伯峻注：“此逸诗……引者之意盖以车乘指齐桓公。”《左传·僖公二十八年》：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝相见。”宋元时期“车辆”完全取代“车两”，出现“车乘”“车辆”并列使用的局面。明清以后，“车乘”的使用频率急剧下降，在竞争中逐渐让位于“车辆”，到现代汉语就只使用“车辆”一词了[15]。《水浒传》第三十四回：“众小喽啰一发向前，拿了刘高，抢了囚车，打开车辆。”[16]278《元史·百官志六》：“器物局，秩从五品。掌……账房车辆，金宝器物。”[17]2279

五、居诸

志文：居诸易久，陵谷难常。

六、延葛

志文：延葛著美，居巢表德。

延葛，即“葛延”，因与下句“居巢”对举而倒，见于《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”[2]276毛传：“兴也，覃，延也。葛所以为絺绤，女功之事烦辱者。施，移也。中谷，谷中也。萋萋，茂盛貌。”郑笺：“葛者妇人之所有事也，此因葛之性以兴与焉，兴者葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形体浸浸，日长大也。叶萋萋然，喻其容色美盛也。”“葛之覃兮，施于中谷”表达葛藤柔长，蔓延到山谷中。《说文·部》：“延，长行也。从，丿声。”段玉裁注：“本义训长行，引申则专训长。”《说文·艸部》：“葛，絺绤艸也。”《易·困》：“困于葛、藟。”[2]59孔疏：“葛、藟，引蔓缠绕之草。”由此可知，葛本义为一种植物名。文献中，“延”表“长行”这一义项的词语很多，通常与动词组合成词，构成“v+v”的联动结构，如《西京杂记》卷二：“其诸宫观相连，延亘数十里。”[18]121其“延亘”表示绵延伸展。《文选·卷第三十七》：“臣不胜屏营延仰，谨表以闻。”[19]298其“延仰”表示引颈仰望。上述志文所引“葛延”为“n+v”形式的主谓结构，志文撰者巧妙运用典故生成和表义机制，即通过对事件进行意合，从藤蔓柔长的角度入手，选取其蔓延到山谷这一意象，构成典故语“葛延”。志铭用此典故，赞扬志主长得美丽，名声传扬。传世文献亦有用例，如西晋曹摅《赠韩德真诗》：“赫赫显族，冠盖峩峩。葛延王室，蔹蔓帝家。”[20]750

七、居巢

志文：延葛著美，居巢表德。

居巢，见于《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”[2]283毛诗序：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。”郑笺：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。犹国君积行累功，故以兴焉。兴者，鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均壹之德。犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然。”“居”的本义为蹲，与前文“居诸”中的“居”不同的是，这里的“居”表示的不是虚词义，而是实词引申义“居住”。《易·系辞下》：“上古穴居而野处。”[2]87《吕氏春秋·离俗》：“仁者居之。”[9]248“居”表“居住”，后可加名词，表示所处的状态或居住的地方，构成“v+n”的述宾结构，如表示处于卑微地位的“居卑”，《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居贫。”[2]2744表示位置处于正中的“居中”，《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”[2]786《说文·巢部》：“巢，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。”《易·旅》：“鸟焚其巢。”[2]068“维鹊有巢，维鸠居之”之“巢”即表本义。两句志文意指妇女有美德，可以配诸侯。志文此处化用其典，意在赞美志主崇高的德行。