“擦擦”艺术造像的类型与功能

赵钰

【摘 要】“擦擦”造像艺术的历史久远，从依附佛塔成其“内饰”逐渐发展成为既可装饰于大型佛塔之内，也可独自存在的雕塑造像艺术。在方寸之间尽展其精巧细腻的造型风格和丰富的种类。因其符合信众所需，逐步藏传佛教艺术中存在数量最多，流传最为广泛的雕塑种类，为信众提供易于修行的法门。

【关键词】“擦擦”造像；泥质“擦擦”；修行法门

一、“擦擦”造像在藏区的发展

“擦擦”造像艺术是藏传佛教众多艺术种类中的一种，以制作方式来讲可称其为‘脱模泥塑，是指用特殊模具制成的各种类型的小型泥佛像等宗教艺术品[1]。藏学家杜齐教授在《西藏考古》一书写道：在塔内存放“擦擦”的习俗，最早起源于古印度的石版塔肚存放圣物的风俗习惯......与佛塔密切关联[2]。藏文史料记载，在公元1034年—1054年这十二年间印度高僧阿底峡访问西藏，朝拜了三个圣地，在叶尔巴寺居住了七年。布敦大师（公元1290年——1364年）的传记中有一段记载说阿底峡曾经在夏鲁岩窟内居住过，在石窟内有小佛龛里摆放具有誓愿法力的泥制‘擦擦。阿底峡大师经历传说中记载了他从印度带来了“擦擦”印模，并在他访西藏期间制作了“擦擦”成品的事迹。因此，“擦擦”造像在藏族地区产生和发展与阿底峡大师有着紧密的联系。

符合佛教礼拜的仪规和要求，在修筑的佛塔之后，必须在佛塔的塔基或塔腹中装藏刻有经文和咒语的陶制“擦擦”[3]。因此“擦擦”起初并不是独立存在的，而是依附在佛塔之内的，做为大型佛塔和大佛像腹内装藏使用的小型佛塔而存在。所以“擦擦”造像艺术的产生与佛塔有着密切的关系，从“内饰”的地位逐步的独立出来，逐步形成为藏族地区独特的艺术种类和艺术风格，受到藏族地区信众们的喜爱。

二、“擦擦”造像分类

就目前藏区流行的“擦擦”造像来看，可以从制作材料上大致划分为五种类型：第一种是泥制“擦擦”。这种“擦擦”成本最低，在藏族地区也最为常见。第二种“擦擦”与泥制“擦擦”有些类似，是在泥土中掺入圆寂活佛的骨灰制成。第三种“擦擦”也称为“布擦”。是在泥巴中加入处理活佛法身时的血水，再搀和盐巴与一些名贵的药物融合制成。第四种“擦擦”也称为“药擦”，一般是由寺院里的藏族医师制作，在“擦擦”中加入藏红花、玛瑙等各种名藏药物。这类“擦擦”除了具有物质和精神寄托的价值外，还具有一定的医疗功效[4]。

以上四类“擦擦”都是具象的，能摸的着看的见。在制作完成以后要有授放仪式，需要请来寺院的喇嘛诵经加持，举行开光仪式，否则就意味着信众不能通过它达到祈福和修行的目的。第五种是“风擦”和“水擦”，较为特殊。人们认为，手持“擦擦”模子迎着风一拍，与模具接触的那部分便是佛的形状，佛存在于风中，此即为“风擦”完成了；“水擦”与“风擦”相似，区别是它完成于水中。“风擦”和“水擦”是无形的佛，他们只存在于信者心中。

坐落在达扎寺中的达扎书院二层展览厅中摆放了一些“擦擦”佛像及装置“擦擦”的佛阁，有时也用轻便小型可以随身携带“嘎乌”装置，将擦擦安放于内一是可以随时随地的观想禮赞，二是可装置“药擦”，平时也可为做护身佛，功能与护身符等同，佩戴在身上以抵挡邪气，但遇突发疾病时，据说也可缓解病痛。

三、泥制“擦擦”

扎雅.诺丹西绕在《西藏宗教艺术》一书中介绍了“擦擦”造像上浮雕纹饰的形成过程：造像上的的浮雕纹饰是用硬模挤压而成的，或是用单面凹凸模子压制而成[5]。泥质“擦擦”的制作步骤并不是简单的将准备好模具印在泥巴就完成了，而是在整个的制作过程中需要伴有对佛的信仰与尊崇。换言之，印制“擦擦”不像孩童玩泥巴那样无精神目的纯粹手工，而是需要在制作的整个过程中都怀有虔诚的心。

在早期“擦擦”的制作者中多为居无定所到处朝圣和讲述佛法的游方僧，和经常活动于通往神山、圣湖的路口或转经路上的佛教徒们，他们生活贫苦，便虔诚的为四方朝佛的信众们制作“擦擦”佛像，一是为今生的自己多积攒一些善业，二是视其为一种谋生的手段[6]。如今擦擦的制作队伍中有着心怀有虔诚信仰的平民，他们多是制作陶制泥擦。选用具有粘性的红陶泥巴，并在按压成型的泥塑背部印上“六字大明咒”，搜寻这六字大明咒的含义，我们可以看到由它们构成的一个精神上的良性循环[7]。当造像从模具中扣出来在木板上之后，制作者会对其边部进行仔细的修饰。“擦擦”造像是一种象征，象征着佛身、佛心、佛口，这种象征意味着可以把修佛人从无名生死烦恼中指向以佛身、口、意为表征的光明本性[8]。因此每制作一个泥塑，都是在向佛行礼。

四、“擦擦”为信众提供易于修行的法门

德国哲学家黑格尔将艺术定义为“理念的感性呈现”。他认为，就观念的传达而言，艺术恰如普通的语言，唯一区别在于，艺术既能诉诸理性，更诉诸感性，它特别擅长这种兼容并蓄的方式。这就是说有时宗教需要艺术为其传教提供服务。在人们知识水平较低的地区，抽象的文字表达会给信众造成理解上的困难，这时就需要借助具象的宗教艺术品的存在，具体的、真实的存在于信众的面前，“擦擦”造像艺术便为藏族地区的人们提供了一种易于修行的法门。“擦擦”造像因受信仰者的推崇而成为藏传佛教艺术中存在数量最多，流传最为广泛的雕塑种类。“擦擦”受到信仰者重视的一个重要原因是，制作“擦擦”所需的器具易得，制作过程简单。制作“擦擦”所需的模具小巧方便携带，泥巴随处可见，使的“擦擦”塑像很简便的被制作出来；再着，“擦擦”造像符合了一般平民信众的信仰需要，即在花少许钱财的同时就可供养佛菩萨，以求善业功德。因其能够为普通信众提供一种易于修行的方式，使得“擦擦”造像比其它的佛教塑像更容易受到广大信仰者欢迎和接受。

信众们之所以对“擦擦”造像膜拜、祈求庇佑的主要依据，是来自于他们对神灵有所祈求的心理，希望通过这样的一种礼佛方式来赢得神灵的欢心并赐福于他们[9]。所以无论是“擦擦”佛像的制作者，还是持着“擦擦”祈福的信众，都是人们借以跨越日常生活中的困惑与危机，找寻“精神宁静港湾”的途径。

【参考文献】

[1]桑吉扎西：《方便的修行法门—擦擦艺术的源流与艺术特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期，86页。

[2]G.杜齐：《西藏考古》[M]，西藏人民出版社，2004年.

[3]桑吉扎西：《方便的修行法门—擦擦艺术的源流与艺术特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期，88页。

[4]屈波，王丽娜：《藏传佛教擦擦艺术的类型及其它》[J]，《艺术.生活》，2007年第3期，74页。

[5]扎雅.诺丹西绕著，谢继胜译：《西藏宗教艺术》[M]，西藏人民出版社，1997年。

[6]桑吉扎西：《方便的修行法门—擦擦艺术的源流与艺术特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期 ，94页。

[7]阿兰.德波顿：《写给无神论者》[M]，上海译文出版社，2014年，第八章。

[8]汤绍波：《论擦擦的审美意象与核心宗教功能》[J]，《故藏》（擦擦鉴定专题）2016年10月，137页。

[9]吕春祥：《“擦擦”艺术造像的功能性特征研究》[J]，《美术史论》，2008年第4期，51页。