清代陆初望诗词思想略论

李飞跃

摘要：陆初望是清代诗人，著有《怀白轩初稿》。经笔者考证，陆初望出生于1811年，去世于1877年后。陆氏诗学思想有以下方面：认为诗无尊唐崇宋之分，要博采众长;诗主性灵;以史入诗;崇尚诗言志。与词方面：尚阳羡词派;崇白石清雅;尚寄托;以史事为词。

关键词：陆初望 生卒年 诗学思想 词学思想

陆初望，清代诗人，字文泉，江苏阳湖（今常州）人。曾师事李兆洛，著有《怀白轩初稿》，其中《诗钞》十卷，《词钞》二卷。有关陆氏生年，目前学界有以下两种说法：第一，生年无考。孙克强、杨传庆、裴喆编著的《清人词话（下）》及徐成志、王思豪主编的《桐城派文集叙录》持此说。第二，生于1807年。曹虹、陈曙雯、倪惠颖著的《清代常州骈文研究》、柯愈春著《清人诗文集总目提要（中册）》、董继兵的博士论文《晚清战争词研究》持此说。然据陆氏《怀白轩诗钞》卷十《辛未岁春夜偶成》“甲子才周转瞬更，回思少壮感浮生”可知，陆氏在辛未年（ 1871）时刚度过甲子（60年），则由1871逆推60年，则其生于1811年。关于陆氏卒年，学界认为其卒于1866年后，据此诗可知，其卒于1871年后。陆氏“胸罗卷轴，语出肺腑。其笔动辄百变，若举古之闻人一二家概之，不足以尽其长也”。但目前对于其诗词的研究尚属空白。本文拟对此问题进行观照探索。

一、陆初望的诗学思想

通过对陆初望《怀白轩诗钞》十卷及其师友所题相关序跋的考察，陆氏的诗学思想主要有以下四方面。

其一，陆初望认为诗无尊唐崇宋之分，要博采众长。故陆诗既学唐又习宋，同时吸收汉魏菁华。袁起在《怀白轩词钞·序》云陆诗“发源唐宋，上溯汉魏”，徐燮均《怀白轩诗钞·序》亦云陆诗“探源于汉魏，肆力于百家”。

陆氏诗学唐宋，表现在三个层面：首先，集唐人成句。如《集唐送剑池》，直接用了四位唐代诗人的诗句组成此诗。“浦口秋山曙（钱起），想留寒日暮（白居易）。天涯若比邻（王勃），夫子切归去（岑参）。”在《寄内》一诗中，陆初望直接使用元稹的“嫁得浮云婿”。其次，化用唐宋诗句。如“花径不缘客扫，柴门虽设常关。今夕止谈风月，故乡无此湖山”，诗句化用杜甫《客至》“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。“今夕止谈风月，故乡无此湖山”，则用“谈风月”之典。在宋诗之中，此典比比皆是。如“今宵正可谈风月，借问何人是阿戎”“客来但与谈风月，万事如今只掉头”等。再次，仿唐宋风格意境。如其《舟泊姑塘关望庐山》：“我闻天下名山有三百，就中奇绝独数匡庐山。昔游千里未得见，念之十有余载缘终悭。……舟行百里，一回首犹见，天未簇簇群峦环。”李兆洛评日“仿太白，有此笔意”。而“侧翅莺穿柳，昂头鹤听琴”句与韦应物的“夜半鸟惊栖，窗间人独宿”句一动一静，不分伯仲。正如费开绶在《怀白轩诗钞·跋》中云“澹泳幽迪更擅陶韦”。再如陆诗《感寓》：“立志谁能贱，藏书未算贫。……月轮明似镜，未能示前因。”和宋诗“立志期乾健，流年叹月诸…‘君恩无语报，世事有前因”风格韵味如出一辙，语言平直质朴，加以议论，富有理趣。

陆诗又上溯汉魏，其表现在两个方面：首先，在诗体上，多类汉魏四言、五言、杂言古诗者。四言诗如《自箴》：“天地古今，其中有我。无奇乃奇，不可乃奇。”五言者如《怀友》：“披草寻幽兰，踏雪寻寒梅。弹琴梅树下，音激层云开。未得赏音者，四顾空徘徊。扫我薜萝径，设我鹦鹉杯。待月复待君，愿君共月来。”其诗得其陶诗神韵，言浅意深，用词清淡，淳朴自然，被其师李兆洛评“神理似陶”。再如杂言：“噫嘻乎，悲哉！书生命薄薄於纸，矜不青兮衣不紫。”这首悼亡阳羡好友莫剑池的七古，陆氏还穿插运用了骚体。其次，在风格上，亦如汉魏。如《人生》：“人生天地间，其品凡几辈。上者令人敬，次者令人爱，下者令人怜……倘非三者徒，落落亦何咎。”此诗类《古诗十九首》，朴素自然，真切生动。《四烈篇》：“岁维辛酉，贼逼金豁。奔狼肆虐，雌凤不啼。蒋姑崔嫂，同归手携。上榕古井，日惨风凄。”虽无曹帝王诗的气魄雄伟，慷慨悲壮，但此诗悲凉质朴，确有魏曹操叙事诗之痕。

其二，陆初望认为诗要重性灵。陆初望所创作的诗歌大多直接抒发诗人的心灵，是诗人真情实感的自然直率流露。

陆氏多次在诗中自述诗应主性灵。《怀白轩诗钞·卷四》，陆在辛亥秋所做的怀人二十六首诗中，其中一首是缅怀沈伯昭先生的。诗曰：“把酒谈诗主性灵，词坛老宿半凋零。遗文散佚归何处，泪溅候芭问字亭。”又如《渝江舟次》：“访友西江驾小船，布帆如驶过烟汀。……计程明日应相见，剪烛联诗写性灵。”《后怀人诗二十六首》：“比兴无端见性情，诗人偏爱玉溪生。”在陆氏為邵文先生诗集题辞，“廷论久经传薄海，性灵直欲过渔洋”句也表现出主性灵的思想。

多位友人在序跋中云其诗主性灵。姚华国《怀白轩诗钞·序》云：“诗言志，志者何性情也，性情动于中而不能已……君诗之足以感人性情者深也。”瞿溶在《怀白轩诗钞·跋》中道：“君诗殆本之性灵，集汉魏六朝之菁英，而又得江山之助者乎。”杨燮在《怀白轩诗钞·题辞》亦云：“宋唐以上追风格，山水之间见性情。”高宅阳在题辞中亦云：“诗琅琅……水月空灵写性情。”

陆诗确是直接抒发真情实感。如《别绪》：“漂泊年年百不成，灯前相对话深更。怀安终是修名累，泪眼沈闘劝我行。”此诗用“灯前…‘泪眼”等词直抒心意，表达漂泊多年一事无成的心酸无奈，情感真挚动人。即使咏史诗中，陆初望也直白表现，较少用典，如“西晋尚清谈，东晋煽余习。大臣竞养望，虚诞陋功业。神州已陆沈，乃作新亭泣…‘鸟尽弓藏功狗烹，钓鱼台畔水凄清”。

陆初望创作出性灵之诗的原因在于：首先，陆氏“游李先生（李兆洛）之门”，受其师的影响。李兆洛论诗主性情，对于袁枚性灵说持赞赏态度，其诗也多直抒情感。李兆洛在其《刘海树诗集序》云：“夫诗之道，性情而已亦。性情之所至，神采附焉，肌肉附焉，词藻附焉。……性情益深，其诗益工，其传之益远。”其次，身世遭遇有助于真情实感抒发。陆初望遭离乱流离，经历人世所难堪之境，志大而一生功业不成。夏思恬在《怀白轩诗稿·序》云：“至离乱后之作，激壮苍凉哀感顽艳，诗格更上一层亦。”再次，“文泉少耽咏长，益粹于学以瞻其才，复沈浸百家，壮游山水”是其诗重性灵的又一原因。袁枚性灵说诗论注重创作时的“江山之助”，有“万里归来说武夷，江山成就六年诗”之说。由此可见，江山之助有助于性灵的抒发。

其三，陆初望继承了“以史入诗”的观念。杨燮在《怀白轩诗钞·题辞》云：“诗笔直能兼史笔，雅人自古属词人。”崔书黼在《怀白轩诗稿-序》中云：“余闻陆子文泉名久，辛丑始得一握手……出所著怀白轩诗草示余，余读之，沉思毅力，知其寝馈于少陵，复出入于玉溪右丞者也。”费开绶亦在诗钞跋中说“其沉雄似杜文贞，俊整似玉溪生”。陆氏肆力众家，但最突出的还是自觉继承了杜甫“诗史”观念。晚唐孟檗称：“杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见之隐，故当时号为诗史。”而陆初望同样遭受“庚申之乱”，颠沛流离。陆自觉继承杜甫现实主义的精神，动荡战乱的时局亦使诗人对政治更加敏感，同时受清初“征史尚实”风气的熏陶，陆诗事皆按实，人俱按真。陆氏经离乱之后，诗作激壮苍凉，大量展现了战乱之中身边亲友的境况以及自己内心的苦痛。

与杜甫重在写史不同的是，陆诗重在写人，以人记史，以诗存史。陆初望诗钞十卷，有四分之三的内容写人记事。粗略统计，除了有怀人组诗六十六首外，还有二三十首悼亡亲友诗，烈女诗十余首。在怀人组诗中，诗人记录死于“庚申之乱”的达十六人，窥一斑见全貌，从中可见当年天平军攻占常州之惨烈。另外，陆诗有数量不少的与战乱相关的叙事诗。如《庚申夏郡城陷书感四首》：“豕突狼奔势已成，烽烟遮蔽众山青。溃师莫叩元戎马，掣肘终沈大将星。浙右楼船随扑灭，江南灰烬惨生灵。红羊浩劫原天意，不后不先自我经。”“缒成涉水走天涯，结对残民不敢哗。老稚相逢俱抱病，亲朋过访书无家。中流谁击祖生楫，荒圃聊栽步骘瓜。甲洗天河知有日，疮痍满目不胜嗟。”诗中有对战乱之景的描述，有对人的刻画，还有对事件的评述咏叹，将写景叙事与抒情议论相结合。其他如《七烈行为永康胡月樵观察作》《战乱客散偶书》《杨烈妇母女殉难词》等诗篇诗风沉郁悲怆，不忍卒读。

其四，陆氏崇尚诗言志。在陆《题桐城许若秋丙椿先生传学园诗谈》云“先生诗鲜明而风雅是为正音”。陆氏自述和徐先生同幕吟诗谈艺终日不倦，时年许若秋八十有二。诗中有句“咫尺元亭容问字，把编不厌百回吟”，说明陆氏对于许若秋的诗是持欣赏赞同态度的。“风雅”是功用主义的儒家传统诗论，强调诗言志。诗作要反应政治，反应社会现实，寄托诗人志向。“鲜明，犹今所云漂亮矣”为黄侃《读（汉书）（后汉书）札记》言。从陆氏的评论和其自身的诗作中，可以推知他认为好诗要风雅言志，漂亮生动。

陆氏五言近体情志交融，语言鲜明。徐燮均评论他“五言近体尤为超隽”。如《题龚方若学步轩诗草二首》其一：“胸次有千古，闲中只一挥。剪裁翻书样，点化出天机。感事光腾剑，言情泪满衣。箧藏新著述，莫道赏音稀。”再如“道路仍烽火，风尘又往远。离人翻聚首，困境亦欢颜”“别后风前涌，生机劫后坚。…腾剑”“烽火”等词反映了诗人当时所处的社会现实。同时，诗篇用语质朴鲜明，志向寄托在情感之中。而陆氏的写景“秋水浸明月，远山化白云”句被吴竹庄先生评“诗境落笔净尘”。陆氏的写景诗不仅落笔干净，同时也寄托着诗人的志向。如《早春登铜官山简莫剑池》诗：“千林红尚勒，万岫绿才匀。得句肱三折，探幽胆一身。涧泉犹太古，萧寺亦阳春。高士名山住，襟怀迥出尘。”读此诗，一幅早春登山访友图跃然脑海。红绿相间的林中，泉水佛寺相映成趣。而诗人把哲理和志向融入诗作，探幽得有一身胆量，得到好句乃至成就功业得有高绝的才能和宽阔的胸怀。尾联似仰慕向往友人的隐逸生活。古代失意文人“人世”“出世”的徘徊纠结在此诗中闪现。此诗语言鲜艳，景中出理，理中寓志。

二、陆初望的词学思想

《怀白轩词钞》二卷，收词共八十九首。陆词比之陆诗，虽然数量较少，但并不意味着陆初望把词看作诗余。相反，他对词非常重视，所创作之词质量较高。从陆词以及其词钞序跋考察，陆氏的词学思想有以下四个方面。

其一，陆初望崇尚阳羡派。阳羡派风格豪迈奔放，仿效苏辛。其领袖迦陵词以豪放为主，兼清真娴雅，陆氏崇尚其风格并且加以效仿。崔书黼在《怀白轩词钞·跋》中云陆词“迦陵兼辛稼轩、苏玉局之胜”。徐燮均在《怀白轩诗钞·序》中亦日“文泉之词，豪迈慷爽，可与稼轩争席”。

陆初望《归田乐引·题地狱变相图，戏效陈迦陵体》涛：“赫得儿童怕。霎时间、啾啾索索，几辈酆都化。袒者，跣足者，裉者，卧者，发赤睛红骨盈把。幢幢聚寒夜，烛灭嵇康听悲咤。狼头乌喙，难觅孟兰灸。跳也，拊心也，啸也，啼也，谁与招魂北邙山。”陈维崧《归田乐引-题春郊禊饮图》，用“楼台”“丝竹”“莺啼”“童子”等意象，描绘了一幅龙眠西园画，意境轻快。而《归田乐引-地狱变相图》正好相反，上阕栩栩如生描繪了地狱图里各种变相人物，给人以身临其境之感。下阕由上阕引发开来，由地狱想到嵇康，“烛灭嵇康听悲咤”“难觅孟兰灸”“谁与招魂北邙山”。孟兰节是地官神灵来到人间考察和判定人间善恶的日子，也是焚香纪念去世亲朋好友、忠勇之士的日子。诗人觉得孟兰难觅，善恶无辨，隐喻自己所处的社会是无望的。“意”是词之魂魄的主宰。比起迦陵，此词在“意”上，更为深刻。

陆初望《酹江月》用坡公《念奴娇·赤壁怀古》韵。“悠悠海内，问何人算是风尘表物。世路机关参破未，我已功深面壁。沧海收帆，黄衫说到，热血寒于雪。阮生白眼，看他当代豪杰。一自返棹西江，论交南国，之子真英发。侠骨嵌崎谈抱负，能使群蛾扑灭。燕雀飞扬，凤鸾漂泊，竖尽冲冠发。且携浊酒，夜窗同醉明月。”全词在词境上开阔豪迈，格调雄浑，透露了有志报国、壮怀难酬的感慨。而《满江红·狂谈》：“恋恋青山，把无数英雄葬了。叹我辈、读书识字，群儿笑倒。……蹩蹙复何心，走黄尘，求同调”，更是有着辛词的豪迈浑厚苍凉。

其二，陆初望崇白石同之清空骚雅。崔耆黼在《怀白轩词钞·跋》中说：“迦陵兼辛稼轩、苏玉局之胜，独于白石未能造其藩篱。以其用力太猛，言情过露也。《湘颂楼词》便能神似尧章（此处疑误，陆词中无《湘颂楼词》，《扬州慢》用白石韵）。”

虽往往用力太猛，但陆氏对于白石词“清空骚雅”的崇尚显而易见。陆氏《六十自述十六首》中有诗云：“牢骚旧恨消除尽，剪烛仍吟白石词。”张炎在《词源》中提出“姜白石词如野云孤飞，去留无迹”。白石词韵味和意境的“清空骚雅”很大程度上与他个人的气质品格分不开。每个人品格性情各异，精神气质不可学，但是“典故运用、意象选择和结构安排却是可以借鉴的”。

陆初望《扬州慢》是乙丑春过扬州与友人夜话用白石韵所作。我们来对比姜、陆这两首词：

上阕

姜夔词：

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。

自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

陆初望词：

叔宝过江，仲宣去国，摇鞭莫算归程。望茱萸湾口，腾蔓草青青。

问十里珠帘何处，重来杜牧，只许谈兵。纵狼狐，扫尽谁怜。骨满空城。

下阕

姜夔词：

杜郎俊賞，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。

二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。

陆初望词：

客真不速，扣戎旃、四座皆惊。想六载干戈，停杯重话，何止离情。

二十四桥明月，笳声起、暗换萧生。便吾侪无恙，年来白发都生。

两首词的发生地都是扬州，一个是丙申1176年冬，一个是乙丑1865年春。相隔数百年，但词人创作此词时的心境都是悲叹苍凉的。不同的是，姜词是对战后十几年扬州萧条景象的吟咏和对昔日繁华的追忆，而陆词的创作是在战乱期间。姜词用“春风十里”指昔日扬州的繁华，而陆词用“十里珠帘”代指。姜词“废池乔木，犹厌言兵”“杜郎俊赏，算而今，重到须惊”，而陆词“重来杜牧，只许谈兵”“客真不速，扣戎旃、四座皆惊”，似乎是姜词的姊妹篇，是对白石的致敬，更是离乱期间，词人真实心境的表达。在意境上，白石选字选词似乎更空灵一点，比如“清角吹寒”“冷月无声”，文泉似乎稍稍冷峻一点。

除了效仿白石的《扬州慢》，陆初望即使在创作詠艳词时，也追求清雅。如《小桃红十首·序》云：“前人咏艳，有耳目手足……额鼻齿乳……瞳神颊晕发影肌香……余仿其制略形体而写性情……至淫哇绮语扫而空之，不欲以靡曼之辞伤雅道也。”

其三，陆初望追求词有寄托之意。《怀白轩词钞》收词共八十九首。其中，《满江红》九首、《满庭芳》五首、《沁园春》四首，这十八首中有十一首为题画词。清代方薰在解释题画诗时曾说：“高情逸思，画之不足，题以发之。”诗如此，词亦如此。词人在画作中寄托词心，遥寄感慨。具体来讲，陆词中的寄托主要有以下两点。

寄托志向、慨叹时光。如《满江红·题青莲醉酒图》：“咄汝长庚，为底向、人间堕落。……醉墨曾倾史诗杜，醉眸能识汾阳到。到如今，载酒洞庭过，真萧索。”再如《沁园春·题不倒翁图》：“想入非非，如此须眉，作此排场。……半生杌陧，路出羊场。屈总能伸，颠而不仆，都羡先生晚节香。云山隔，寄新词有酒，痛饮千殇。”全词寄托词人对青莲、渊明才华、品德、志向的敬慕，从空间的变化，时光的流逝叹盛世易去的无奈。

忧伤迷离，寄托隐忧。如《霜天晓月·题杭芷珂天香听月图》：“月有何声。怪楼头独听。楼外琼楼不远，天籁发、韵冷冷。 星横。天更青。似霓裳未停。尽许外人倾耳，倾耳处、可分明。”“霓裳未停”似化用《过华清官绝句三首·其二》“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来”。月本无声，偏许外人倾耳，霓裳不停，寄托了词人对家国命运的隐隐担忧。

其四，陆初望主张以史入词，以事入词。陆氏《喝火令》六首，基调悲苦，内容是描述战乱之景。这显然是受到梅村词的影响。钟秀《怀白轩诗钞·序》言“文泉自谓生平酷爱吴梅村”。许丙椿亦言：“读其大著，深得古人义法。溯厥所自，盖曾游李先生之门……末附填词又传吴梅村先生衣钵。”梅村虽词作仅百余首，范汝受云：“梅村词无一不妙，而《满江红》十三调尤擅胜场，其中具全部史料，兴会相赴，遂成大观。”梅村经历国破家亡的挫折和痛苦，悲苦和以史入词是梅村词最大的特点。而陆初望也经历离乱之痛，民生疾苦、天灾人祸、战争动乱自然也成了词的内容。如：“惨淡无天日，生灵委国殇。未知亲友孰存亡。但见焦头烂额，书夜窜江乡。为粥怜公叔，分餐到翳桑。故人过半梦黄粱。太息沈渊，太息戟矛戕，太息更填沟壑，回首泪千行。”词中描述乱世中人民的状况及战争带给人们的深切痛苦。

陆词不仅以史入词，他也描绘日常生活的小事，以事入词。其词有《望江南》十首，为我们描绘了日常生活的情景，如吹笛、作画、困酒、寄书等。与梅村词《望江南》十八首不同的是，陆词中的江南是“诉出相思偏入骨，听来清怨欲销魂，冷月淡无痕”的哀伤，是“一着暗偷藏玉指，半枰欲悔晕桃腮，争劫故相催”的轻快，词风清灵。而梅村的《望江南》为早年所作，词风香艳迤逦。由此也可推知，文泉喜爱的是梅村中年之后的词作，承传的是梅村“以史入词”的衣钵。

三、结语

陆初望处于清朝中晚期，身经离乱之痛，极人生困顿难堪之境，但“志甚大，恐与草衣木食者同腐”。同时，他转益多师，“从李申耆先生游，并与黄君武香、朱君指云、龚君少白少卿，朝昔切劘”。在诗作中，他怀念了恽春山、章炳然、瞿丽江等业师。陆初望不仅向身边的师友学习切磋，而且效仿“肆力于百家”。总体来讲，陆氏主张诗要抒发性灵，认为诗无宗唐与宗宋之分。他的诗发源唐宋，又汲取汉魏之精华。在内容上，他崇尚诗可以言志，并以史入诗，把诗与社会现实紧密结合。在表现诗的艺术风格方面，既有清新雅致的追求，又有慨直自然的特点。与词方面，他虽是常州同派李兆洛的高足，但他并不囿与词派门户之见。他崇尚“阳羡派”豪迈之风，又追慕“浙西派”清空之旨，同时受梅村以史入词和“常州派”经世致用观点之影响，把词作和史事相结合，创作出寄托词人词心之作品。故陆氏诗学观是一个完整的体系，有其内在的逻辑，其词学观亦是。“人无风骨才何用，世有知音念不灰”是陆初望最有名的一句诗。“有风骨…‘有知音”“有信念”是他的人生追求，亦是他诗词所求。圈

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