大理太宗：叔侄争位，殊途同归

余显斌

公元945年，大理国都城羊苴咩城（位于今云南大理境内）发生了一次政变。这幕大剧，是叔叔凭借手里的权势，夺取侄儿的君位。这个侄子就是大理开国君主段思平的儿子段思英。夺权的，是段思英的叔叔段思良。

一

是的，段思英是段思平的儿子，在古代大理一带，儿子和父亲在名字上须得有一定的联系，因此，他们的名字都占着一个“思”字。

段思英在位时间很短，也就一年。一个版本说，这一年里，他竭尽全力，干下一些荒唐事，攒够了被废弃的资本。段思良见了很生气，将他拉下座位，让其去做青灯苦佛、念经参禅的僧人，自己做了大理国君。

另一种版本，见于《段氏传灯录》，说段思良整日在段思英耳边嘟囔： “君不像君，日与诸少作乐打猎于山野……沉于酒色，不理朝事，拥花抱玉于光天化日。何以为君？”总之，段思英嬉游无度、喜好美色，惰于理政。于是，段思良就将侄子废了。

段思良夺取帝位，还有帮手。这人，就是段思平的军师董迦罗。

大理国建立后，董迦罗虽有封地，可他并没有回到封地，而是在羊苴咩城，帮着段思平制定国策，处理政事。王朝建立，百事待举，这样的奇才是少不了的。此时，段思良作为亲王，执掌着一定的权力，两人不可能不相互往来.再加上过去逃难，以及征战时的友谊，关系较其他人会更进一层。

董迦罗和段思英的关系，恰好相反。

段思英登基后，做的第一件事情，是将自己母亲敬奉为神。段思英母亲是个很出众的白族女子， “通紫宫妙法，习文善武，为思平钟爱”，能“上马击狂胡，下马草军书”，因此，在烽火连天的岁月里，是段思平的贤内助，也是段思平最宠信的女人。她不只是个好妻子，还是一个好母亲，对段思英影响非常深，也因为这样，母亲死后，段思英十分怀念她，登基后，就下旨将母亲封为榆城宣惠圣国母。

这道圣旨表面上看是一项合乎孝道的做法，其实暗藏玄机。这是段思英收归权力的一种计谋。

段思英登基称帝后，元老重臣董迦罗，还有叔叔段思平都掌管着朝政，整天对段思英指手画脚。段思英感到很烦，唯一的办法就是将这些元老重臣请出权力核心，让其回家养老。要请出这些人，自己得有力量，于是，他想到了母亲一族的力量。要让自己母亲族人出面，帮自己夺回权力，唯一的办法，就是抬出已过世的母亲。毕竟，母亲当年也是骑桃花马，仗丈八枪，冲锋陷阵的巾帼英雄，还是援笔为文的文人墨客。所以，抬出母亲，借机抬高母亲娘家人的分量，是顺理成章的事。

这让董迦罗很不高兴，“董迦罗谏不听”，大概也是以外戚不得干政为由，可是，段思英根本不听。董迦罗是什么人，智商之高，无与伦比，对一个小孩子的伎俩，他岂能看不出来？无奈之下，董迦罗气呼呼地转身去寻找同盟军。同盟军就是段思良。

两人都有着即将被架空的忧虑感，都对段思英不满，再加上是难友，是战友，是同事，又是朋友，多重关系，往一块儿一坐，就有话可谈，商定出一个办法，让段思英出局。两人在交谈中一定还进行了权力的再划分，到时，一个为国君，一个为相国。

合约签订，行动马上开始。

二

段思良称帝，是合乎民望的。

在白族民间传说中，百姓不只神话了段思平，同时也在神话着段思良， “其母因过江，水泛触浮木，若有感而娠，生思平，并其弟思良”，换言之，在百姓眼中，段思平固然是英雄，开创了大理国，段思良也是的，也功不可没。段思平为大理国舍身赴死，做了贡献。段思良也同样为大理国走遍刀光剑影。

当段思平被大义宁国国君派人追杀时，逃亡路上就有弟弟段思良相伴，他们九死一生，才逃出魔掌。随后，滇东借兵，一路征战，夺关拔寨，斩将搴旗，毫无疑问，是少不了段思良的身影的。可以说，在鼙鼓声中，段思良一直是段思平的左膀右臂。

南诏灭亡，到大理建立之前的这段时间里，大理一带和当时的中原极为相似：政权像走马灯一样轮换。每一次轮换都少不了血腥和杀伐，同样地也少不了阴谋。见惯阴谋的段思平在最为危机的时刻，能信任的人大概也只有段思良了。段思良与段思平的关系，可谓十分亲密。

段思良的势力在段思平登基后，显然也在慢慢变得强大，强大到后来，甚至连段思平也难以掌控了，因此就有了段思平离世的一段话： “吾子非承大业者，尔其善继吾绪。”我的儿子不成器，难以继承大业，希望你能继承我的事业。段思良的势力，此时已经如日中天。

既然段思英有如此人脉功勋，既然段思英“愈淫戏无度”;既然段思平在临终前曾有遗言让段思良登基;既然朝廷大佬董迦罗又这样力挺段思良，段思良不想当皇帝都不行。段思英的退位也成为大势所趋可，因此，史書记载中写道，段思英“愈淫戏无度，群臣废之”。然后，大臣们异口同声“立思良”。

段思良，也就成为大理圣慈文武皇帝，即太宗皇帝。

三

细说起来，段思良的登基算不得篡位，严格意义上讲，算是段思英让位了。也因此，段思英也算不得被废。

段思英退位，与其个人性情有关。

大理国国风， “家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠……”这种风气对大理王族影响也特别深。尤其是段思英，更是如此，以至于每个月一半的时间，都在寺庙里跟着和尚念经文、数念珠，以至于民间流传，说他出生时，母亲曾做了一个梦， “梦观音领一僧入室，悟而生思英”。段思英成人之后非常贪玩，而且厌烦习文弄武。按照这点来看，他也确实不合乎为君的条件。

段思平当年屡经战乱，是从刀枪剑戟里闯过来的，他知道，一个合格的国君必须上马能指挥百战铁骑，冲锋陷阵;下马能处理国家政事，治理万民。因此，他临终前特意规定： “皇族直系，六岁习文武，十岁善骑射……将以皇族文武全才有德者荐为国君。”说实话，按照这个要求，当时的段思良登基是合乎规则的，更是万众瞩目的。

段思英也知道，自己做国君是不够格、不合要求的。他喜欢晨钟暮鼓，用他的话说，我自登基称帝，才知身处这个位置的不自在，不愿看见杀戮，再加上母亲从小让他修行积善，入寺吃斋念佛，他觉得寺庙要比朝堂好，读佛经比读大臣的奏章更舒服。他也知道段思良有当帝王的心意。既然自己不想当国君，叔叔在旁边眼巴巴地瞅着，自己为什么就不让出来呢。他不糊涂，又担心叔叔登基后不善于治国，让大理变得一塌糊涂，特意对叔叔说道： “叔公之心，意得天下，汝若能治好大理，吾愿出家为僧。”

这点，他真是多虑了。

段思英母亲那么聪慧，很早就断定段思良有为帝之心，就说明，此时段思良羽翼已经丰满，有继承段思平基业的趋势了。另一方面，也说明段思良有这样的能力，不然，不可能得到人們的拥戴，也不可能引起段思英母亲的担忧。另外，艰难世道走出的人，铁血沙场厮杀出来的人，知道江山得来不易，因此，也就知道勤政爱民、治理国家。

段思良听到侄子的话，迫不及待地说： “治国何难。”听听这语气，有着一种治大国如烹小鲜的自信。他大概害怕自己侄子一觉醒来会毁掉前言吧，因此连忙保证： “只要你愿意出家为僧，我愿出一半国资让你花销，为你修建寺庙。让你自选法名，愿否？”总之，只要你当和尚，你要什么我给什么。这段文字，《段氏传灯录》记载得明明白白。

于是，两人就此约定，段思英禅位，段思良登基。

四

对于退位后的段思英，段思良表现得很亲和、很宽容。他将答应段思英的诺言，几乎全部实现，还特别规定： “皇室弟子必须到寺中习武三年，执黄龙剑佐国辅君。”为什么有这样一个规定呢？因为段思英当和尚后，喜欢上了练武，每天弄刀舞剑、跑马射箭，为此，段思良专门为他辟演武场，怕他寂寞，就让段氏子弟来此，跟着段思英学习武术，同时，也安慰一下段思英失落的心。

段思英禅位后，有人认为他失去了作用，其实并没有。段思英好佛学，他进入佛门，反而取得了当帝王没起到的作用。当时，大理一带各族杂居，长期狩猎为生，与刀剑为伍，因此，这里民风彪悍，好勇斗狠，铁血来去，缺少一种含蓄、一种忍让，以至于骨肉之间一言不合，便刀兵相见。大概因为这样，大理之前的南诏国始终充满着一种好战征伐的特性，充满着一种争勇斗狠的特征。

如果人人如此，国民之间，则无日不出现打架闹事的事情，甚至流血事件，很难安宁。段思平提倡佛学，固然和自己信奉佛教有关，另一个更重要的目的，就是以佛的忍让、恬淡，来冲淡百姓勇武好斗的侠气，让他们变得平和、温静、内敛起来。后来有人写道： “白人事佛甚谨，故杀心差少。”这句话，是切中肯綮的。

现在，段思英作为帝王，竟然出家为僧，更具轰动效应，更具影响力。在他的善行后面，百姓变得蕴藉、含蓄，随后导之以文化，以书法，以诗歌，以至于这里“其俊秀者皆能书，有晋人笔意”，翰墨气象，四处荡漾;魏晋书法，时时可见。甚至可以说，段思良和段思英叔侄，起到了齐头并进、殊途同归的效果。段思良利用自己的政治才能，担负起治理国家、恢复经济、安定民生的帝王任务。段思英则凭借自己喜好的佛学，担当起润泽人心的作用，让百姓走向尚文、细致、典雅、清静的任务。

他们各自完成了自己的任务，联手奠定了大理300年文治基础。