沉思的记忆和旺盛的生命

李明华

“花儿”本是心上的事，

不唱是由不得个家。

刀刀拿来头割下，

不死是就这个唱法。

古往今来，没有一个民族的民歌充满了如此的夸张艺术，也没有一个地域的民歌会充满如此的生命意识，为了表达自己内心深处的情意，但愿刀刀拿来头割下，这是何等的豪迈和悲壮，又是如此的让人不可思议。据说，这首家喻户晓、妇孺皆知的“花儿”，原创地就是瞿昙寺六月十五的“花儿”会。

瞿昙寺以每年六月十五的“花儿”会闻名甘青宁，朱仲禄、苏平、马骏，都在瞿昙寺六月十五“花儿”会的擂台赛上粉墨登场，风光一时，把许多负心汉唱得回心转意，把许多多情的乡下女子唱得泪眼汪汪。可见“花儿”的生命力和艺术感染力之大。

说是六月十五“花儿”会，其实从六月十四就拉开了架式，一直唱到六月十六才拉下帷幕。这几乎是瞿昙寺六月十五“花儿”会擂台赛雷打不动的惯例。

追根溯源，早年间，瞿昙寺是没有“花儿”会的。因为是佛门净地，一茬一茬的老喇嘛去了，一茬一茬的新喇嘛来了，红色的袈裟红了上街，红了下街，一直红到药草台。红得热情和饱满，远远看去，好像一条红色的裙带，在白云深处缓缓舞动。朝圣的行人络绎不绝，他们起个大早，在岗沟峡排成了长队，他们怀揣着一颗颗虔诚之心远道而来。添不起香钱的，褡裢里背着麦子和青稞，光阴不错的，带着银子和上好的酥油，隆国殿里的酥油灯彻夜明亮。

曾几何时，寺院里丰衣足食，堆满了麦子、青稞和财宝。袅袅娜娜的桑烟四时旺盛，直达天庭的中央，然后缓缓四散开来，把上街、下街、磨台，还有官隆湾、上浪、下浪、石坡和药草台几个村庄缭绕得云山雾海，藏族同胞和汉族群众在这里和谐共处，创造着美好的生活，齐颂“扎西德勒（吉祥如意）”。雪白的哈达挂满了瞿昙寺周边的树木，挂满了瞿昙寺后山护坡的灌木丛，挂满了瞿昙寺前面的照山，猎猎的风声响彻云霄，宛如药草台林区的松涛阵阵，迎来了风调雨顺的年景。

不光是瞿昙寺，瞿昙寺周边的平安、乐都、民和南山地区的七条沟岔（卓仓地区）就好像坐落在天边的云端里，人们生活在四季更替的梦里，做梦也是吉祥如意的。因此，在湟水南岸的古城、巴藏沟、沙沟、下营、峰堆、瞿昙、亲仁、中坝、新民、峡门、杏儿等，多了一些气象宏大的民间传说。

据说，在瞿昙寺佛事兴盛的时期，每天清晨，每当小喇嘛们用扫把哗拉哗拉清扫完了院子，徐徐打开瞿昙寺的山门时，一种大象宛转透亮的声音在长空里动情鸣叫，好像天籁地鸣。在天气晴好的时候，有人仿佛看见过，一头白象在寺院头顶背着一只玉鼓在白云里悠然穿行，白象所过之处，要风来风，求雨得雨，就是长出的麦子也是八瓣的。不仅如此，多年不生育的女人们去瞿昙寺旁边的娘娘庙里求子，以求如愿。因此，瞿昙寺在吉祥如意里墨守成规，过着太平盛世的日子，谁也不会在寺院周边唱那些谈情说爱的“花儿”，更不会有盛大的“花儿”会和唱“花儿”的男男女女在这里招摇过市。因为在人们的传统意识里，“花儿”不像大戏（秦腔），是“野曲”，登不了大雅之堂，因为是佛门净地，怕惊扰了吉祥。

瞿昙寺唱“花儿”是在清朝的同治年间。那年的夏天风调雨顺，太阳红得不能再红，天气热得不能再热，连喜热的旱蛇都无法招架太阳的光芒。瞿昙寺的喇嘛们精身披着袈裟，一手提着木桶，一手拿着拉拉，不停地往肚子里灌水。他们喝光了院内二十四大缸天水（雨水），还是热得汗流浃背，只好气喘吁吁地去河里挑水，红红的袈裟红得像染了似的，把一条街道染红了。瞿昙寺的上街和下街热浪滚滚。往日在街巷里逛逛悠悠流浪的野狗和野猫，夹着尾巴吐着红红的舌头，拼了命往林子里蹿，然后就急死慌忙地舔食起了水。这样不同寻常的天气让这些经法不错的喇嘛们不会闲着，他们很快做出了一个决定，要举行了一场空前绝后的法事活动。酥油灯把瞿昙寺隆国殿照得金碧辉煌，放射出太阳般的光芒。山门口，硕大的铸铁香炉里香火尽情燃烧了三天三夜，把半边天罩得严严实实，让山坡里的牛羊们错误地认为已经日落西山，中午就赶紧回圈了。半夜里，肠胃里空空荡荡的羊们没有了咀嚼的东西，饿得咩咩直叫，把挡羊娃气得说出了一些粗鲁的话。

瞿昙寺五谷丰登的盛况空前。香爐周围的干果和五谷杂粮琳琅满目，青稞和麦子堆积如山，把喇嘛们搬运得气喘吁吁，偷偷地放着不响的屁。五谷的香气充满了空气，先是引来了上万只麻雀，它们远道而来，吱吱喳喳的叫声响彻云霄，它们用优美盛大的飞翔庆祝着收获。后来方圆百十里的鸽子闻讯赶来，几千只鸽子把太阳的光芒都遮住了，天空里闪耀着银子的光芒，响满了天籁地鸣。

夜与昼充满了光明和吉祥

几天后，从药草台不可思议地升起一些祥云，祥云酷似一朵硕大的莲花，顺着瞿昙河的直沟和斜沟缓缓飘了过来，飘到瞿昙寺上空又缓缓地分解成六朵莲花悠然不动。尽管风把树叶吹得哗哗作响，云彩就是不动。

此时，一场透雨如期而至，那雨兴奋得有些无法控制自己的心情，落在地上跳得老高，好像炒锅里爆起的豆儿，流得也更加欢畅。喇嘛们尽情沐浴在寺院里，简直陶醉了。

雨过天晴，风儿徐徐吹来，女人们后腰里别着铲子开始拔草了。如火如荼的“花儿”和“拉伊”整天价嘹亮起来，把药草台森林里的鸟儿激动得呼朋引类，把地里的麦子唱得拔了节，抽了穗，结了花。看来又一个丰收年眼看着就如期而至，人们多么高兴呀。许多人已经磨好了割麦的镰刀。

“呯———”一声火枪的脆响，那晴天霹雳般的声音还没有落在瞿昙寺大殿的飞檐上，就哗啦啦把坐窝的鸽子惊飞了。鸽子在远离寺院的天空盘旋，久久不愿落脚。不远处，一阵呼啦啦混乱，扬起了一道黄啦啦的尘土，好像一股儿熊熊燃烧的狼烟，接着一阵铜铃的脆响搅乱了人们的宁静和心思。一股土匪从药草台山林深处蛇一样窜了出来，好像一群黑压压的乌鸦，铺天盖地趴满了后山和照山，他们为瞿昙寺的财物而来。

大喇嘛（主持）从三天前就做了一个不好的梦，他一直对自己的梦耿耿于怀，让几个经法不错的喇嘛昨天进行了虔诚的禳解，可还是没有躲过这一劫。他露着两个肥胖的胳膊，急急忙忙走了出来。他望了一眼天空，皱了皱眉头，果断敲响了永乐大钟。这口钟发出的声音穿透力极强，民间有“瞿昙寺的钟响，巴燕的马惊”之说，巴燕，就是今天的化隆。那铿锵密集的钟声好像是保家护寺的战鼓，唤醒了所有的人。钟声在空气里一浪高过一浪传递着一种危难迫在眉睫的音讯———瞿昙寺出事了。小喇嘛们只听得噗噜噜一阵乱响，他们仰望着远去的鸽子，抄起看家护院的棍棒，纷纷走出了山门。瞿昙寺周边的女人们在紧锣密鼓的钟声里慌乱地带足了三天的口粮，抱着孩子纷纷躲进了密不透风的庄稼地，好像兔子发现了天空里的老鹰。更多的人很快就知道发生了什么，知道自己该干什么了。汉族男人纷纷拿起铁铣、锄把走出了家门，藏族男人放下手中牧羊的鞭子，奔走相告，纷纷在腰里系了砲儿石绳索，怀里揣上了足够吃三天的炒面，褡裢里装满了砲儿石。

只听“嗖———”的一声鸣响，藏族同胞的头人在高高的山顶上射出了一支十万火急的响箭。彪悍的青壮年男子背起弓箭，向着瞿昙寺纷纷围拢过来。一场保家护寺的保卫战开始了。

一群人马轻车熟路冲上了瞿昙寺后山里的护坡，抢占了有利地形，显得居高临下。跑在最前头的是三匹身高体壮的马，一个个昂着头，一匹马枣红，一匹马杏黄，一匹马纯黑。三匹马的屁股圆嘟嘟的精气十足，一看就是每天吃了豆瓣料的。后面紧跟着的是十二匹灰色的骡子，一个个膘肥体壮。为首的一个土匪腿上打着裹腿，腰里系着黑布腰带，他把拇指和食指塞在肥厚的嘴巴里，深深吸了一口气，打了一个刺耳冗长的口哨，双腿使劲夹了一下枣红马圆嘟嘟光闪闪的肚子。后面的一群人随声附和着怪兽般的尖叫声。

那一年瞿昙寺受到了土匪的袭扰

那时瞿昙寺高大的城墙和城门还在，土匪尽管人多势众，但他们只有刀枪，没有远距离进攻的弓箭，更没有防护被弓箭射伤的盔甲，要想一时半会儿攻下瞿昙寺不是一件容易的事情。

僵持的局面持续了一天一夜，土匪们虎视眈眈，在山坡上肆无忌惮地磨着杀人越货的刀子，然后屠宰了从药草台和瞿昙寺周边抢来的牛羊，架起了一大口三叉锅。一股袅袅的白气过后，他们大大咧咧喝酒吃肉，他们的眼睛里充满了要把瞿昙寺夷为平地的凶光。他们一定是有备而来，因为他们的马背上都搭着一个硕大的牛毛褡裢，他们的牛背上都架着贪婪的驮架。他们凭着人多势众，要轻而易举抢夺瞿昙寺的财物。

这天夜里，松油火把把后山和照山照得犹如白昼，火光里人影穿行，好像群魔乱舞。

守护寺院的群众严阵以待。瞿昙寺高大的城墙上人影晃动，谁也不能把谁怎么样，人们的脸上布满了责任和使命，喇嘛们焦虑万分，没有想出更好的办法让土匪们撤退。

一个小喇嘛小心翼翼地对一个大喇嘛说：“师傅，夜深人静了，他们咋还不走？”

大喇嘛说：“简直是白日做梦，狼见了到嘴的羊还能走！”

小喇嘛脸上一片惊骇。

一阵风吹来，人群里有了忽有忽无的尿臊和屎臭味儿，渐渐地，尿臊和屎臭味儿愈来愈浓，浓得不能再浓了，人们这才发现，几个来寺院不久的小喇嘛已经吓得屁滚尿流，把靴子都泡湿了。就在这时，一位德高望重的老人从人群里走了出来，他说：“我有一计，不知道行不行？”

大喇嘛说：“快讲。”

“明天就是六月十五，四乡八堡的人要来寺院上香敬佛，不如把大家发动起来唱‘花儿和‘拉伊，壮大声势，吓唬土匪撤退，大家看行不行？”

大喇嘛心存疑虑地说：“谁都知道，‘花儿是野曲，老祖辈连庄子里都不能唱，怎么能在佛门净地唱呢？这不是犯了寺规，冲撞了佛祖吗？”

老人说：“佛门讲的是普度众生，让人们摆脱苦难，获得新生，今儿个寺院和周边的百姓受了难，只要能吓退土匪，说明佛祖显灵，有啥不行呢！”

“事已至此，那就试一试吧！但只来素的，不来荤的。”大喇嘛立马喊来寺院里的主事，说，“你去准备一场法事吧，把大锅架在隆国殿下面，杀猪宰羊，舍饭三天。”

主事说：“就用那口五百人吃饭的锅吧？”

大喇嘛望了望城墙上密密麻麻的人影，摇了摇头，说：“不，用八百人吃饭的那口锅，熬饭里不要放萝卜白菜和蒜苗，把肉放足了。放足了！”

主事说：“这不把寺吃空吗？”

大喇嘛没有表态，主事勾着头走了。

瞿昙寺要放舍饭的消息跟永乐大钟的声响一样，惊人的感召力震撼了所有的人，好像惊蛰的雷声，一传十，十传百，很快传播开来。人们肩上扛着梯架，手里拿着棍棒，怀里揣着碗筷，踏着如水的月色纷纷爬上城墙，把瞿昙寺四周的城墙变成了一堵众志成城的人墙，城墙上的人影好像深秋时节满山满坡的麦捆。城墙上的人群很快分成了里外两层，里层是穿着粗布汉衫的汉族，手握耕地种田的工具，外层是彪悍的藏族，他们穿着褐子的番祅，勒紧腰带，齐声吼了起来：

噢———噢———噢啰啰———噢啰啰———

这气壮山河的声音发出了向土匪挑战的信息，然后向着后山和照山一个个拉满了牛角大弓，拭目以待。有一个身强体壮的藏族射手，把箭射了出去，从一个土匪的头顶上飞了过去。土匪们把头像山鸡一样藏了起来，人们在月夜里唱起了“花儿”和“拉伊”。

一群小喇嘛梭子般穿行在长长的过庭里，流动的油灯好像天上的街市。一顿饭的工夫，寺院里所有的酥油灯都亮了。嘟———嘟———嘟———，八个喇嘛吹响了八个冗长的法号，还有八个身强体壮的喇嘛不停地打开山门又不停地关上山门，山门不停地发出大象的鸣叫声。顷刻间，吉祥的声音响满了天空，响满了卓仓大地（生长麦子的地方），宛如来自天宇的祈祷。这时候，更多的喇嘛虔诚地跪伏在大殿里，声势浩大地诵起六字真言。大喇嘛佛法无边，他来不及净手，一阵风似地走进自己的囊，插了三炷高香，一屁股坐在金黄色的禅垫上，炒麦似地念上了最最管用的咒语。那天夜里，瞿昙寺好像白昼，响满了盛世的梵音，响满了乱世的咒语，响满了旷世的“花儿”和“拉伊”。

最先叫阵的是土匪，他们匪气十足地在照山里唱起来，然后遥相呼应的是后山：

北山头上云起来，

南山头上的雨来，

今儿大爷到寺里来，

金银财宝者送上来。

城墙上的男人们唱道：

尕马儿上给者三脚绊，

三脚绊几时价断哩，

当上个土匪者没脸面，

老天爷把你们算哩。

城墙上的妇女们唱道：

一想了老子二想了娘，

三想了养人的家乡。

跟上土匪者没好下场，

回來是尕妹的盼望。

土匪们应和道：

花抱山高不过松花山，

细细儿看，

一堆一堆的草山；

一年三百六十天，

深深兒想，

我把你没忘掉半天。

土匪和瞿昙寺周边十乡八堡的人打上了“花儿”擂台，也许这就是瞿昙寺最早的“花儿”擂台赛。喇嘛们已经顾及不了那么多，也唱上了“花儿”。“花儿”和寺院里的梵音在寂静的夜晚如泣如歌，好像一个个凄美的幽灵在月影里缓缓行走，好像春天解冻的地气徐徐弥漫开来，好像秋天的山风在天空里游来荡去，好像冬天的白雪纷纷扬扬，好像暗夜里一股股火焰在尽情燃烧。瞿昙寺的夜晚沸腾了起来，好似一阵阵滚雷滑过。

大喇嘛在经房里坐了两天两夜，他用足了一身的精气神，他手里的一百零八颗珠子捻动得发出了密集细碎的响声，头上的汗珠像一颗颗密集的珍珠玛瑙滚落下来，嘴唇上磨起的紫泡好像一粒粒饱满的青稞。紫泡还在不停地长大，再念下去，就会炸裂开来。他的咒语向着瞿昙寺的照山和后山弥漫……

月光和雪

瞿昙寺把“花儿”和“拉伊”唱成了一条永不停息的河流，只听得哗哗哗哗的声音响彻在夜色里。瞿昙寺把“花儿”和“拉伊”唱成了一曲凝固的音乐，这些凝固的音符缓缓地合成了南山之巅的皑皑白雪，终年不化，成了乐都的一大景观。

午夜，月光如水。聪明的人们选择了吃饭干活两不误的最佳方式，他们一边吃着丰盛的舍饭，一边用优美的鼻音深沉地哼着“花儿”和“拉伊”，把劝人从善和思念乡土的“花儿”和“拉伊”唱成了水色山光，唱成了天濑地鸣。人们唱了忧伤的唱欢快的，唱了悠长的唱短促的，唱完了四句式、五句式、六句式，又唱七句式、八句式、九句式，一直唱到十句式，直唱得斗转星移、云雀唱秋，山泉流韵。

僵持的局面持续到了六月十五，土匪们没有一点儿撤退的意思，他们的后续人员从药草台背来了足够多的烧柴，又架起了更多的三叉锅，准备熬一场持久战。火势越来越旺，锅口里的白气缭缭绕绕，熊熊烈火一直烧到后半夜，这可急坏了大喇嘛。

清晨，大喇嘛急匆匆爬上瞿昙寺的城墙，朝后山的护坡张望了一会儿，又朝照山张望了一会儿，僵持的局面让他看出了端倪。他分明看到了土匪无精打采的样子，便不假思索地说：“快，快把那口一千人吃饭的锅架在山门口，把火生旺了！”

主事说：“寺里的一圈羊已经不多了。”

大喇嘛说：“羊不多了就杀牛！去吧，寺院保不住，有十圈牛羊也是空的。”

主事说：“牛羊杀完了，土匪还不退呢？”

大喇嘛没有说话，主事赶紧走了。

杀猪宰羊的节奏紧锣密鼓，锐利的嘶喊声刺破天空。城墙上的人又多了起来，更多的人听到了消息，他们怀揣着碗筷还在向着寺院毫无节制地踊来。先是哗啦哗啦的，后来是轰隆轰隆的，澎湃的吃饭声响满了天空，好像夏天天空里的滚雷，好像暴发的山洪，连走南闯北的土匪也听得心惊胆战。

吃饱了肚子的人们又底气十足地发出“噢———噢———噢啰啰———噢啰啰———”的声音，那个身强体壮的藏族射手又射出了一箭，把土匪头上的一顶礼帽射穿了。夜晚还没有到来，袅袅的桑烟和冲天的火光里，月亮就已经迫不及待爬了上来。夜里，月亮亮得好像白昼，人们没有看见过那么安静和明亮的月亮。上千人的“花儿”大合唱在四周的城墙上漫无天际地嘹亮起来了，成千上万的“拉伊”一会儿是合唱，一会儿是男女二重唱，那惊天的韵律远远胜过永乐大钟的宏大和深沉，好像黄河愤怒的涛声，好像一阵紧似一阵的磙雷，吓得土匪们在山坡上颤抖起来，偷偷依靠在一块儿，再也不敢张狂了。渐渐地，土匪们的“花儿”声偃旗息鼓，山上的烟火泯灭了。

渐渐地，韵律又变得细雨润秋，一个个美妙动人的音符，在天空里凝固了，好像霜后的树叶沙沙沙地落了下来，好像漫天的大雪纷纷扬扬飘来。这是一场空前而盛大的雪，渐渐地，“花儿”悠长的曲调中有了浓稠的意味，月亮就愈加地白了，大雪就变得铺天盖地了。这些如雪的月光是水的结晶体，落在哪里，就在哪里朦朦胧胧虚虚晃晃堆积起来，白天像什么，雪落上去就像得更加逼真，简直就是惟妙惟肖。不用看，也不用说，这会儿大地被白色填充得满满当当，不给任何人留下一点思考和想象的空间。大喇嘛望了望天空，自言自语道，圣明的佛祖呀，我真不知道是天空里在挥洒着月光，还是在落雪，就是学富五车的仓央嘉措活佛在世，也想象不出一句颂辞来。

土匪们水皮袋里的水喝干了，瘪得像晒干的“狗尿苔”，装干粮的褡裢也瘪了。两天没有进一口水米的土匪们已经饿得头晕眼花，分不清白天和夜晚来。他们分明看见瞿昙寺周边两里内的地界里一片旷世的寡白，白得厚实，白得庄严，白得恐怖，好像举行一场罕见而盛大的丧事活动。

此刻，原本绿色的树木，挂上了银光幽幽的素白，一会儿像千千万万条长长的阴钱，一会儿像万万千千个不散的阴魂，有的在大地上情深意切地轻歌曼舞起来，白得像云，轻得像纱，有的在山腰里躲躲闪闪蹿来蹿去，像一个个白色的幽灵，一个也不闲着。缓缓地就吸足了精气，长上了修长的腿，长出了飞翔的翅膀，在天空里飞起来，飞向了传说中的天堂。刹那间，大地就又剩下白，白得一片空白，土匪们看着六月天降下来的银色雪花，都傻了眼了，他们的身上一阵热一阵冷，流出了粗粗拉拉黏稠的冷汗。原本土黄色的麦草垛子，渐渐成了灰白色的坟堆，这些坟堆，在毫无节制的大雪中，在“花儿”和“拉伊”冗长的颤音中，成批成群地生长着，成批成群地扩大和铺张着，好像轻柔的棉花团，争先恐后地向着照山和后山里的土匪排山倒海涌去。间或，那些在河道两旁淘金人淘下的一个个洞穴，每隔几步一个，每隔几步一个，渐渐地从模糊不清变得清晰可辨，又渐渐地变成了颅骨上一个个狰狞的窟窿，非常清楚地向着心虚的土匪们逼近。

土匪们一个个跪下来向着瞿昙寺磕头，嘴里不停地念着祈祷的颂辞。

凝固的“花儿”和月光还是像雪一样，纷纷扬扬下个不停。

此时已是六月十五的午夜，月亮只剩下白，白得一片空旷。“花儿”悠扬的韵律和瞿昙河幽幽潺潺的流水似乎找到了一个几百年，不，甚至几千年也无法找到的最佳的契合，好像阳光普照了大地，雨露滋润了万物，一时间，就听得唢呐、笛儿、钹儿、镲儿、铙儿、木鱼儿和着阴阳的诵经声和等等类类的声音唇齿相依地共鸣起来，就听得一阵一阵来自天堂的诵歌，好像阴阳在做一场盛大的道场。

黎明，城墙上的人们都睡着了，汉族群众怀里抱着农具，藏族同胞怀里握着弓箭，一个个打起了呼噜声。小喇嘛们也在寺院里睡着了，瞿昙寺的照山和后山里鸦雀无声。大喇嘛悄悄爬上城墙一看，山坡上丢甲弃盔，一片狼藉。土匪们跑得无影无踪，只留下一些骇人的羊骨头和牛骨头。他高一脚底一脚下得城墙，高兴地跑进禅房，念起了普度众生的颂歌。大喇嘛喊来那位长者，语重心长地说：“老人家，是‘花儿救了瞿昙寺，是你拯救了瞿昙寺，你有啥要求就说。”

那位长者说：“我就想每年六月十五，让这里的人唱‘花儿，交流物资，方便这里的生产和生活。”大喇嘛爽快地答应了这个要求。

第二年农历六月十五，瞿昙寺举行了盛大的“花儿”会。从此“花儿”也成了角仓（藏语，生长麦子的地方）地区射箭比赛场上必不可少的添加剂，成了茶水里的食盐，饭食里的调料。南山地区的射箭在“花儿”和“拉伊”的歌唱里充满了激情和忘我。

射箭射的是生命的激情，“花儿”和“拉伊”唱的是爱情。爱情一旦有了激情，就等于是让鸟儿长上了翅膀。

年年岁岁，射箭成了这里的狂欢，“花儿”和“拉伊”成了箭手们的护心油。